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密宗无知无耻到这种程度！还去大学演讲！注3：喇嘛教的甘露丸千万不要吃，混合喇嘛活佛的屎尿做的。注4：佛告舍利弗。诸佛如来。但教化菩萨。诸有所作常为一事。唯以佛之知见示悟众生。舍利弗。如来但以一佛乘故为众生说法。无有余乘若二若三。舍利弗。一切十方诸佛法亦如是。《法华经·方便品第二》也就是说，没有所谓的藏密金刚乘佛法。注5：1949年，十世班禅跟中共联 | 三摩地 2018-08-16 |
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次明妃从定起，不着衣服，于莲华中取甘露滴，如是置彼口中，彼亦如上而饮。”——宗喀巴法师《密宗道次第广论卷十三》明上三灌顶后依及结行仪轨品第十之一，酉二密灌顶。注：在弟子与明妃结合之前，上师与明妃先交合。然后，上师男根从女根取出，上师从男根上取精液放到弟子的口中，“次从莲花取其金刚，以大指无名指取其摩尼宝（精液）……置 | 三摩地 2018-08-16 |
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或以妙色、名香、珍味、软触，亲手布施，得众人尊重、眷属圆满、富贵安乐之报；或以饮食布施，而得大力；或以酥油之灯布施，而得天眼；或以音乐布施，而得天耳；或以汤药布施，而得长寿；或以住处布施，而得楼阁、田园；或以法说布施，而得甘露。”佛言：“大王！若以十善行施，复得十种报应。十善者：不杀生、不偷盗、不婬欲、不妄语、不绮语、不恶口、不两舌、不贪 | admin 2018-08-13 |
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例如，天身非常的清净微妙，不像我们人间的色身那么粗重，而且自然就有天衣，以及璎珞著身，吃的就是美味的甘露入口即化，还有五百天女来陪伴，另外还有一些神通力，也可以自在地飞行来去。当然，世尊为我们开示生天之论，并不是要我们向往欲界的享乐，而出生到欲界天去；而是要我们一步步地清净我们的身口意行，而能够远离六道轮回之苦。无论是五戒还是十善都是善戒，因为戒能 | admin 2018-08-07 |
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如果上师为了卖转经轮而撒下如此弥天大谎，则更是让人不齿了！在藏密里，类似甘露丸、转经轮等诸有漏有为法，往往大行其道，学人不应看到藏地持转经轮的人数众多，且又虔诚，就忽略了转经轮所起的愚化民众的副作用。 与转经轮配套的是藏密的六字大明咒，也称六字真言，咒语为“唵嘛呢叭咪吽”，这是印度的梵语读音。六字真言流传甚广，但是其真实涵义却少有人知 | admin 2018-07-23 |
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随后晋美彭措还给了他很多甘露丸，说只要吃了蚂蚁脚大的甘露丸，就是做再大的业也可以往生，并且今生就是再也不用修行也可以往生的。晋美彭措还对他说，如果人刚死不久是可以给吃甘露丸的，因为可以做到起死回生的。但是晋美彭措死了，甘露丸怎么没有让他起死回生，这是最让他纳闷的。然后晋美彭措还派人带他到处看看，他去的时候已经下雪了。翻译告诉他有的觉母在下雪天只能吃 | 三摩地 2018-07-23 |
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最后有必要劝诫那些不知佛法无所得真义，盲目推崇迷信各种神通异象、看病、占卜打卦、天降甘露、还有展示什么金刚力······眼花缭乱不一而足。即便都是属实，有正确知见的佛，也知主知次，绝不会盲从趋之若鹜。《楞严经》中佛说：不尽三惑（杀盗淫），纵得神通，皆是世间有为功用。习气不灭，落于魔道。虽欲除妄，倍加虚伪。如来说为 | 三摩地 2018-07-23 |
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一旦正式开始修密宗，则必然会违背《广论》说的五戒：杀(必须血食、肉食以增强性能力)、盗(偷盗他人之配偶)、淫(与多众生修双身法)、妄(自谓我即是报身佛)、酒(喝酒当作吃甘露)。宗喀巴还接着隐晦地说，还没有正式修习双身法乐空双运的人，也可以多分地证得无分别定，所以即使是对于《广论》尚未修习完成的人，也有可能极多分地去修习双身法中的「无分别定」。也就是说，宗喀巴 | 三摩地 2018-07-23 |
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」正灌顶时受须臾顷（正受秘密灌顶之时，所受此种快乐只有在舌尝「甘露」之剎那领受之），正修习时、长时领受经八时等（真正付诸实行而与异性合修时，则应长时间领受此乐，必须长至连续八个时辰。等者，乃谓应于整日、整月、整年、整劫、千劫而领受此乐）。》》（密宗道次第广论宗喀巴着，法尊法师译，妙吉祥出版社1986.6.20.精装版-P383~384）此谓宗喀巴主张：成佛之「般若智 | 三摩地 2018-07-23 |
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」正灌顶时受须臾顷（正受秘密灌顶之时，所受此种快乐只有在舌尝「甘露」之剎那领受之），正修习时、长时领受经八时等（真正付诸实行而与异性合修时，则应长时间领受此乐，必须长至连续八个时辰。等者，乃谓应于整日、整月、整年、整劫、千劫而领受此乐）。》》（密宗道次第广论宗喀巴着，法尊法师译，妙吉祥出版社1986.6.20.精装版-P383~384）此谓宗喀巴主张：成佛之「般若智 | 三摩地 2018-07-23 |
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而明妃从入定起，不着衣服，于莲花中取甘露滴（血），同样置于口中，亦如上而饮。这就是所谓密灌顶。灌顶后，去遮目布。上师将明妃手置手中，然后以自己的左手执他们的手，以自己的右手持金刚杵置于头顶，教训道﹕诸佛为此证，我将伊授汝。然后令与明妃如法修和合之大定，引生大乐。所谓灌顶名为宗教仪式，实为轮奸少女。四十岁上下的朋友，应该有人记得1987年《人民文学》第一 | 三摩地 2018-07-23 |
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实际上是，恶通过前期对信徒闻思修（主要是学修大加行、建立上师是佛、上师怎么说就怎么做、完全不违背上师的意志）、然后骗入坛城行灌顶，趁此机会让自愿喝誓言水、发毒誓永不泄密、同时下以恶咒（让自己念恶咒能召淫鬼附体、此时还蒙在鼓里、以为出了坛城就能成就一地菩萨果位）、让吃甘露丸（被下蛊毒，再不敢违抗上师）、并以脏物供佛、令舍弃佛菩萨、让佛菩萨远离坛城、们 | 三摩地 2018-07-23 |
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……涂血及黄丹……僧人当备红法衣，……具相十六岁空行女血，及自明点()，五肉五甘露(屎、尿、、女人淫液)之阿米打(酒)，……。如此的教义，可谓是鬼神阴风与邪淫法义阵阵袭人，知道内情的人，细思的时候往往不寒而栗；很显然的，是吸收了印度教的鬼神、性力崇拜观念，加上了佛法的名相后，将之演变而成明妃空行母、双身修法 | 三摩地 2018-07-23 |
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密宗还将显教认为的不净之秽物如生命之大小便（密宗将法王或的大小便称之为大象、小象，们混合一些药材等做成甘露丸作为功夫加持之物）、痰、脓、、经血、尸骨、尸脏、洗澡水等都可作为修法的坛城供佛，因为密宗行人认为人之五蕴身体本身就是殊胜坛城，脉为本尊，气是咒语，明点就是大手印，其实走的多是世人反面的阴性修法，有助于世道生命打破内在心性中对二元分别的迷执。一 | 三摩地 2018-07-23 |
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悲体戒雷震，慈意妙大云，澍甘露法雨，灭除烦恼焰。诤讼经官处，怖畏军阵中，念彼观音力，众怨悉退散。妙音观世音，梵音海潮音，胜彼世间音，是故须常念。念念勿生疑，观世音净圣，于苦恼死厄，能为作衣怙。具一切功德，慈眼视众生，福聚海无量，是故应顶礼。“尔时持地菩萨即从座起，前白佛言：”世尊，若有众生闻是观世音菩萨品自在之业，普门示现神通力者，当知是 | 三摩地 2018-07-23 |
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由于是白色的，流下的经血是红色的，所以称为红、白菩提；而且他们还称红、白菩提为甘露（制成甘露丸），而且可以吃，（宣称）还可以开智慧。你想，这法怎么会是清净的法呢？世尊可会用这种不净法来度众生吗？从这边，我们就可以了解，（藏传佛教）男女双身法用男女行淫的方法套入于佛法的名相当中，最主要他们就是要成就乐空双运、乐空不二（以外道法取代佛法）。什么叫乐空双 | 三摩地 2018-07-23 |
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(摘录自平宝导师著，《甘露法雨》，自序，页1，佛教正觉同修会。)声闻人是怎么修解脱道的呢？他就是从行、住、坐、卧当中去如实的观察我们的五蕴、十二处、十八界是无常、空；他如实了知色身非我、非我所，色身是无常、空；如实的了知我们这个见闻觉知的心——也就是识蕴——是无常、空，是变异法，所以他断了我见，断了我见之后再把这个自我的执著修除掉 | 三摩地 2018-07-23 |
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达摩大师就问：“你久久站立在大雪中，到底想要求什么呢？”慧可含著眼泪说：“希望和尚慈悲，打开甘露门广度众生。”达摩大师说：“诸佛无上妙道，旷劫精勤，难行能行，非忍而忍；岂以小德小智、轻心慢心，欲冀真乘，徒劳勤苦。”达摩大师说完这句话，又转身过去继续面壁而坐。慧可听了大师的教诲，想想有道理，必须难忍能忍、难行能行，才能成 | 三摩地 2018-07-23 |
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尔时世尊以偈颂曰譬如岩树蜜无量蜂围绕巧方便取者先除彼群蜂众生如来藏犹如岩树蜜结使尘劳缠如群蜂守护我为诸众生方便说灭除烦恼蜂开发如来藏具足无碍辩演说甘露法普令成正觉大悲济群生复次善男子。譬如粳粮未离皮糩。贫愚轻贱谓为可弃。除荡既精常为御用。如是善男子。我以佛眼观诸众生。烦恼糠糩覆蔽如来无量知见。故以方便如应说法。令除烦恼净一切智。于诸世间为最正觉。尔 | 三摩地 2018-07-23 |
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正因为不脱离原始宗教的“鬼神”信仰(巫术)，在祈求加持、利益交换的前提下，所使用的供品种类繁多，乃至有“极不可思议”之甘露者，连替法尊喇嘛润稿《密宗道次第广论》的印顺法师也说：佛世以依教奉行、为最胜之供养，佛后亦供以灯明香华等而已。密教以崇拜者为鬼神相，其供品乃有酒肉。有所谓“五甘露”者，则尿、屎、骨髓、男精、女血也。更 | admin 2018-07-23 |