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如《菩萨璎珞本业经》所说：菩萨进入第六住，修学般若空；如果悟后般若正观现前---般若就是如来藏的空性智慧---他要进入第七住时，如果没有诸佛菩萨或诸善知识的摄受，此人“若一劫，若二劫，乃至十劫，退失菩提心”，把所悟的真心又自我否定掉，退回外道常见中；所以我们要讲这些课程，摄受部份信力慧力较差的同修免于退转。于往昔学佛的过程中，在证果方面有一个疑 | admin 2018-07-21 |
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在真见道位前，虽已圆满六住位应修之六度波罗蜜多，求入真见道位前仍有四加行必须修持；如是四加行，乃以二乘四圣谛观行所断我见为基础，接著应在大乘真见道前对二取皆属如来藏空性之正理有所认知，并须心得决定，方可成为比量观察能取、所取皆属空性如来藏之菩萨，始能名为四加行已经修证完成的菩萨，即是双观“能取所取空”；其后方能求证第八识如来藏而证真如，如 | admin 2018-07-21 |
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所谓加行，也就是为了要求证第八识如来藏，而必须熏修蕴处界空相的现观，以及熏修亲证藏识空性的知见，这都是属于加行位之所修。在加行位圆满以后，在缘熟时就可以一念相应而破参明心，也就是可以证得般若总相智，这也就是大乘别教的真见道位。菩萨将来之所以能够进入初地的极喜地，以及能够继续修学唯识相与唯识行所需的功德，都是建立在这个大乘见道开悟明心的基础上。在论中 | admin 2018-07-21 |
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通教菩萨依二乘菩提觉悟十八界空相，但是仍然无法证得空性如来藏，因此无法证解以上所说正理。由于这样的正理，所以说意根是如来藏的第二种能变性，能够促使如来藏变生四圣六凡法界。各位菩萨，以上所说的是第二能变识。接下来我们继续来说明第三能变识。第三能变识是藏识在变生有根身之后，依六根又能变生六识，也就是眼耳鼻舌身意识，这六识合称为“识阴”，也就是 | admin 2018-07-21 |
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常起信心，不作邪见、十重、五逆、八倒；不生难处，常值佛法；广多闻慧，多求方便；始入空界，住空性位，故名为住。所以应当满足信位，入初住位修学，如是快速增益自己的道业！1.应当相信三宝不可思议威德，相信佛陀不可思议功德：佛法僧所传，唯一大乘法教，唯一真实！要相信佛陀是三界之中最尊贵的觉悟者，出过一切众生有情，智慧功德，如来果地功德，无法思议，即使是一切菩 | 三摩地 2018-07-21 |
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六者、要教导修学者“如来藏的空性、有性、中道实相”的正知正见。一切蕴处界万法皆由如来藏直接、间接、辗转出生，一切法既由如来藏出生故，“一切法无自性”即可知；一切法既由如来藏藉缘而出生故，“诸法缘起”亦可知。由此当知：一切法缘起性空，乃是依如来藏而有“缘起性空”可说；离如来藏即无所生一切法，若无所生一切法即无缘 | 三摩地 2018-07-21 |
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因为真如离见闻觉知而不作主，虽然真实存在，但祂真实是无我空性。从真如来比对，便知常寂常照而能知能觉的心是妄。能知能觉常寂常照的心，仍在受、想、行、识之中，那是虚幻暂有的，所以无我可说，没有真实的我在，因此身见断了，我见也断。我见断了便离四相，却又不堕二乘空相中，已证法界实相故。我见断的缘故，疑见随后就断；疑见断了的缘故，就灭除掉心中六十二种外道邪见 | 三摩地 2018-07-21 |
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后说大乘般若空，以如来藏空性中道义而说蕴处界等一切法空、遣声闻教之执著我空法有，此第三时第二教也。由此能兴论主诤，故说唯识经典：如来藏经、楞伽经、无上依经、同性经、不增不减经、显识经、大般涅槃经……等如来藏系经典。则声闻缘觉法与大乘般若空性之争执化为乌有，融合，此第四时第三教——如来藏唯识教也。佛灭前，为示华严法界真实，故说法 | 三摩地 2018-07-21 |
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亦名一依，由空而证，又是空性。亦名为空，彰异出缠，显摄佛德。佛从中出，名如来藏；明体不染、贞实法性，名自性清净心功德自体，亦名法身。」《宗镜录》中又云：「此教说：一切众生皆有空寂真心，『无始本来』性自清净，明明不昧，了了『常』知，尽未来际常住不灭，名为佛性（依如来藏故有成佛之性）。亦名如来藏，亦名心地。达磨所传，是此心也。问：『既云性自了了常知，何 | 三摩地 2018-07-21 |
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那么否定了第八识以后呢，他可能会怎么说呢？我们来看看在他所写的《学佛知津》里面就提到这样的一段话：智慧的最高境界，是在亲自证悟体验到诸法的实性，也就是无常无我的缘生空性。所谓智慧的最高境界也就是佛的境界，也就是说他认为佛所证的就是缘生空性而已。因此有人证到了缘生空性，就说他是佛啊，所以有阿弥陀佛转世啊，有释迦牟尼佛转世啊；也有人呢不说他成佛，但是有 | 三摩地 2018-07-21 |
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空性如来藏的所在一向被列为大乘核心机密，随意讲说，有害无益，故金刚藏菩萨有言，“空性随应说，不应演非处；若演于非处，甘露即为毒”（《大乘密严经》卷下），可谓善说。（原标题：实修大乘之行门--参禅开悟） | 三摩地 2018-07-21 |
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你们来到正觉同修会学法，都已知道入了涅槃不是断灭空；因为亲教师都教过了，我在书上也写过很多遍了：入了无余涅槃以后十八界灭尽了，只剩下第八识如来藏独存，第八识如来藏离见闻觉知也不会思量，所以不分别也不会作主，没有六尘也没有自我存在，只剩下如来藏空性离见闻见知独存，所以涅槃寂静。所以涅槃不是印顺法师所认知的：不可说、不可想像。如果你亲证如来藏了，这涅槃 | 三摩地 2018-07-21 |
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所以，从这里来看：菩萨明心后如果只转依如来藏的清净空寂体性，其实是有所偏的！或者说这样的明心菩萨是还有著三界六尘的执著──深层意识还执著于三界六尘的有，惟恐被三界六尘所转，而要转依如来藏的空性；这跟声闻阿罗汉的执著外境实有，恐再被外境所转而继续轮回生死，故急于入无余涅槃求解脱的心态，严格来说并没有太大的差别！说到这里，可以进一步来谈谈菩萨发起慈悲的 | 三摩地 2018-07-21 |
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为求证藏识而熏修蕴处界空相现观，及熏修亲证藏识空性所需之知见，皆是四加行也。三则胜解行位，谓学人初证自心藏识（如来藏），入大乘别教真见道位已，得般若总相智，名为七住真见道，得根本无分别智；依此根本智，熏习种智，于唯识性及唯识相而作观行，生起后得无分别智，皆属般若别相智；通达此别相智者，即入初地，名通达位。七住真见道位起，由于亲证如来藏的缘故，能于三 | 三摩地 2018-07-21 |
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这个见道是真实的，不是妄想来的；不是那些人所想象的「真如是空性、无形无色、遍一切处、遍满虚空」；对不起！那是凡夫及外道想象的智慧；你现在找到的祂和他们想象的不同，所以叫大乘真见道。称之为真见道，也是为了要和后面的相见道来作个区隔，因为你找到的真如只是总相，可是这个真如还有许许多多的体性是你还没证验到的，需要善知识跟你指导，然后你再一步一步的去体验祂 | 三摩地 2018-07-21 |
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三、凡是讲缘起性空、二乘法或二乘之无常空，都必须依般若所说之如来藏空性来说，不然必会堕于断灭论中，将会同于外道断见论、无因论；所以般若慧必定要以法界实相的空性心的体性为归，从这体性上的触证领纳，因而发起般若智慧，实证人无我及法无我，这才是般若慧。再依这空性心的般若智慧，依空性心的法界体性智慧，再回头现前观察蕴处界自相共相--观察自己的蕴处界无常空、缘 | 三摩地 2018-07-21 |
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因为真如离见闻觉知而不作主，虽然真实存在，但祂真实是无我空性。从真如来比对，便知常寂常照而能知能觉的心是妄。能知能觉常寂常照的心，仍在受、想、行、识之中，那是虚幻暂有的，所以无我可说，没有真实的我在，因此身见断了，我见也断。我见断了便离四相，却又不堕二乘空相中，已证法界实相故。我见断的缘故，疑见随后就断；疑见断了的缘故，就灭除掉心中六十二种外道邪见 | 三摩地 2018-07-21 |
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念佛人进入果地无相念佛阶段，很清楚的明白真如之后，每天晚上跟自性弥陀一起睡觉，每天旱晨跟自性弥陀一同起床，他证了真心、真如、自性弥陀这个空性的真实存在，可是啊！他还没有亲见佛性。因此，如果知见不够，就会停顿在这个阶段，执着于这个空性里面，那么他就会偏于空而没有办法进入实相，这个阶段还不是保任的时候。如果知见够，就知道应当再继续体究，求见佛性，如果有 | 三摩地 2018-07-21 |
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当他眼见佛性真实不灭的空性时，他便亲证了一切都无所得的境界。因为真如佛性虽是本然不生，永远不灭，但是在三界六道之中，一向没有任何所得，因为他是空性。所以对于时间、空间、色身以及能知能觉的这个心、处处作主的这个妄心的真实感，就顿然消失掉了。因此菩萨二果虽然并未离开世间一切有相的假，也未离开真如佛性的无相空，而住于中道。但是他很清楚中道只是一个假名的施 | 三摩地 2018-07-21 |
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但是会立即以空性遣除这想法，那就是更微细的慢，所以慢也是一样地地皆有。只是说他不因为自己的修行或者世间的果报而对别人生起慢心，没有故意起的慢心，或不经意而起的慢心，只是可能有一些余习未尽而已。第五个结称为掉举。这个掉举就是因前四种烦恼而生的一念无明。所以我们说悟后起修，要大家修习禅定，修习禅定就要同时除烦恼。目的在哪里呢？就是要断一念无明。我们菩萨 | 三摩地 2018-07-21 |