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如果到了实相念佛的地步，证知到空性，也知道什么是不空。空与不空、空与假、有与无，了然分明。这个智慧已经出现了，就知道空有是不二，这个便是实相，是第一义，这是出世间的慧。念佛可以俱足事上与理上的慧。所以，念佛可以俱足三无漏学---事上的三无漏学俱足，理上的三无漏学也俱足。这也是念佛的果报的殊胜。以上，念佛的殊胜大略说完了，我们来讲求生诸佛净土应当具备的 | 三摩地 2018-07-20 |
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说的是空性，但不是空；不是什么都没有的顽空。是指一切有情众生生命的本源、根源，我们称之为真如、真心、自性弥陀、菩提、涅槃、佛性、如来藏……许多名称，这些说的都是同一个东西。一般人听到第一义的知见会害怕，当他看到《金刚经》说“无我相、无人相、无寿者相、无众生相”，到最后连一法也无，心中起了烦恼，认为修行修到后来什么都没有，还修什 | 三摩地 2018-07-20 |
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二千五百年前所示现的只是一个应化之身，但是真实的如来---空寂、无所有，是一个空性。本然的存在而不可见，不可触、不可摸、不可嗅、不能知道他是什么。面对这样的一张佛像，大精进菩萨继续思惟下去：「这一张佛的画像，它不能觉知，不能做任何一切身、口、意的行为。」「非觉非作」，它本身不能生起一个作意---我要走路、我要凉快、我要温暖、我要饮食。譬如这个画像本身不能 | 三摩地 2018-07-20 |
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因地无相念佛因为尚未证得真如空性，所以不是真实的无相，这样的念佛法门是以佛号的意思而念，是跟源于佛号的意象或这尊佛的种种因地菩萨行及大愿、果地功德庄严的总体印象而念，有时是纯粹出于自心想念的念头而念。这种念不是念真实的佛，因为对佛的法身尚未了解亲证，所以称为因地无相念佛。这种念佛是相对于事俗认知的有相而说无相；一般念佛法门是有声者、形像名相，譬如： | 三摩地 2018-07-20 |
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第三目：应远离贪欲体究念佛的目的是要明白自性弥陀的本体---真如，要亲见自性弥陀的性用---佛性；而自性弥陀的本身是一个空性，一种真实存在的空性。五欲的贪著，“财、色、名、食、睡，色、声、香、味、触”，这些都是不离五阴的三界中的有，它与空不相应；所以执著五欲的人，要悟道很困难。因此对五欲的贪著要远离，才可以让我们在体究的时候不会遭遇到关于五欲的 | 三摩地 2018-07-20 |
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我人忆佛念佛，今日得证自性弥陀，因此确知大势至菩萨即是空性，即是智慧。大势至菩萨又叫作无边光菩萨，他说：“我本因地，以念佛心，入无生忍，今于此界，摄念佛人，归于净土”，讲的就是体究念佛所修学的过程和所护的境界。所以，他摄受念佛人归于净土，就包括了极乐净土，也包括了惟心净土在内。第二节断三缚结、入圣道流念佛人到了这个境界，就已经了知真如和妄 | 三摩地 2018-07-20 |
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念佛人进入果地无相念佛阶段，很清楚的明白真如之后，每天晚上跟自性弥陀一起睡觉，每天旱晨跟自性弥陀一同起床，他证了真心、真如、自性弥陀这个空性的真实存在，可是啊！他还没有亲见佛性。因此，如果知见不够，就会停顿在这个阶段，执著于这个空性里面，那么他就会偏于空而没有办法进入实相，这个阶段还不是保任的时候。如果知见够，就知道应当再继续体究，求见佛性，如果有 | 三摩地 2018-07-20 |
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不见自性之空性妙有，以致执此幻有之五蕴身为“我”，因而造作诸业。上焉者行善求生天国，中焉者行善求此生之声名福报，下焉者伪善、欺世盗名，乃至巧取豪夺。因此之故，攀缘之心不断，念念贪瞋无明。若亲见自性，悟境不退者，则见本具佛性之真空妙有，世界身心之真实感顿失，于世界身心不生执著，自然不起三毒心，不造恶业。我人凡夫，当思惟身心无常、世界无常，一 | 三摩地 2018-07-20 |
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若论实际、法性身才是佛的真实身，离于一切“身、身施设、言语、文句、声音、形像、符号”，无可表示，唯一空性。无名可名，施设“佛”、“法身”、以为其名。此乃佛之实际，故道信禅师说：“无所念者，是名念佛”。这是要到理一心的境界以后，再做思惟观，方能深入了知。是学佛人的理想，未必人人可得。但事一心念佛--无相念佛，只要 | 三摩地 2018-07-20 |
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念佛人进入果地无相念佛阶段，很清楚的明白真如之后，每天晚上跟自性弥陀一起睡觉，每天旱晨跟自性弥陀一同起床，他证了真心、真如、自性弥陀这个空性的真实存在，可是啊！他还没有亲见佛性。因此，如果知见不够，就会停顿在这个阶段，执著于这个空性里面，那么他就会偏于空而没有办法进入实相，这个阶段还不是保任的时候。如果知见够，就知道应当再继续体究，求见佛性，如果有 | admin 2018-07-20 |
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这个人于一切法的本际，没有任何的执著，因为他已经见到一切法的本际是空性，所以没有执著。因为证得真如佛性的缘故，所以已经过了断见与常见的境界，所以他以安乐的大乘法而趣向无上正等正觉的大道。声闻乘因一切五欲的烦恼，而生起苦恼，生起害怕的心。缘觉乘以世间无常，世界无常，五蕴无常，而畏惧留存于世间。但是实相念佛的人，以真如佛性是常、乐、我、净，不是声闻的苦 | admin 2018-07-20 |
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我人忆佛念佛，今日得证自性弥陀，因此确知大势至菩萨即是空性，即是智慧。大势至菩萨又叫作无边光菩萨，他说：“我本因地，以念佛心，入无生忍，今于此界，摄念佛人，归于净土”，讲的就是体究念佛所修学的过程和所护的境界。所以，他摄受念佛人归于净土，就包括了极乐净土，也包括了惟心净土在内。第二节断三缚结、入圣道流念佛人到了这个境界，就已经了知真如和妄 | admin 2018-07-20 |
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如果到了实相念佛的地步，证知到空性，也知道什么是不空。空与不空、空与假、有与无，了然分明。这个智慧已经出现了，就知道空有是不二，这个便是实相，是第一义，这是出世间的慧。念佛可以俱足事上与理上的慧。所以，念佛可以俱足三无漏学---事上的三无漏学俱足，理上的三无漏学也俱足。这也是念佛的果报的殊胜。------平实导师《念佛三昧修学次第》<第一篇第二章第四节果报殊 | 三摩地 2018-07-20 |
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念佛人进入果地无相念佛阶段，很清楚的明白真如之后，每天晚上跟自性弥陀一起睡觉，每天早晨跟自性弥陀一同起床，他证了真心、真如、自性弥陀这个空性的真实存在，可是啊！他还没有亲见佛性。因此，如果知见不够，就会停顿在这个阶段，执著于这个空性里面，那么他就会偏于空而没有办法进入实相，这个阶段还不是保任的时候。如果知见够，就知道应当再继续体究，求见佛性，如果有 | 三摩地 2018-07-20 |
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二千五百年前所示现的只是一个应化之身，但是真实的如来---空寂、无所有，是一个空性。本然的存在而不可见，不可触、不可摸、不可嗅、不能知道他是什么。面对这样的一张佛像，大精进菩萨继续思惟下去：「这一张佛的画像，它不能觉知，不能做任何一切身、口、意的行为。」「非觉非作」，它本身不能生起一个作意---我要走路、我要凉快、我要温暖、我要饮食。譬如这个画像本身不能 | 三摩地 2018-07-20 |
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那么如果说是到了实相念佛的地步，证到了空性了，知道什么是不空，空与不空、空与假、有与无都了然分明，这个时候就证到了理一心，就知道说空有不二，这个是实相，就是第一义，这就是出世间的慧。所以说念佛也可以具足慧学。那么从上面我们可以说明念佛法门是非常的殊胜。但是修学佛法的人应该要知道我们前面所述的学佛的目的：是要学佛的知见、是要亲证自己的摩尼宝珠----如来 | 三摩地 2018-07-20 |
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从闻入流，闻反精元，寂闻空性。是三融会，念念圆通。久久遂成唯心识观。若是利根之人，念念不生，心心无所；六根杳寂，诸识消落；法法全真，门门绝待，瞥尔遂成真如实观。初机后学，唯除宾客寒温时、大小便利时，中暂停念。乃至营办家事，种种作务，自不用舍，亦自不相妨碍。心口念念声声称诵圣号，更有甚邪思恶虑敢萌于心？自然纯一无杂。若能都摄六根，净念相继，不过旬月， | 三摩地 2018-07-20 |
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舍身之后意根意识种子不现，唯余真如空性不受后世蕴有。离觉离知万法悉灭不生中阴，是即二乘无学所证无余涅盘。。。居士多劫善根功德，临终亲属诸方佛友念佛相送。真如意根舍身舍报转入中阴，此时复现见闻觉知于其中阴。敬请忆佛念佛功德求生佛国，即见西方极乐世界阿弥陀佛。自见其身乘紫金台上品往生，随从佛后如弹指顷即生极乐。见佛闻法亲证无生了脱生死，发受生愿大菩萨愿 | 三摩地 2018-07-20 |
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好不容易熬到下课，立刻冲到讲桌旁，向萧老师说：“上课中你讲空性，都已明说了，学人们还参什么禅？”萧老师抬起头来，冷眼看我一下，开口便问：“在哪里？”我一下子愣住、不知所措，只能用手摸著头，一脸茫然。三姊在旁，马上比手划指说：“就是这样、这样啊！”萧老师面无表情的指著我，向我眼前一戳，说道：“你还差一点儿，一戳就过 | 三摩地 2018-07-20 |
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”(详见印顺法师著《中观今论》自序)然而印顺法师不解真正之空宗，亦不解真正之“有”宗，更不解大乘诸经所说空性之异于二乘空；观其众多著作，余今故作是言。于其误导佛子之处，余以拙著《真实如来藏》中所说正理加以辨正反驳，然未指名道姓，是故佛子多有不知者。拙著《真实如来藏》出版后，于一九九八年三月二十四日，以挂号邮件六二五七一号寄交法光月刊共 | 三摩地 2018-07-20 |