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清净广界尽虚空性穷未来际。一切劫数佛出世数无有休息。为大供事发初大愿。为欲受持一切如来所说法眼。为欲摄受诸佛菩提。为护一切正等觉教。广界尽虚空性穷未来际。一切劫数无有休息。为摄受妙法发第二大愿。为一切佛出现于世。无余一切诸世界中。住覩史多天宫为首。降下入胎住胎生长出家成道。受梵王请转轮示大涅盘。为悉往诣。供养受法加行为先。为一切处同时而转。广界尽虚 | 三摩地 2018-07-21 |
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灭除了在三界当中的出生，那样子只能够叫作将灭止生，让三界一切都不出生；可是这样子做，于人于己都没有真实的助益！这样子做，只是证得了空相，对于空相背后之本性——空性，却是不证不知的。也就是说，诸佛如来下生到人间没有别的原因，就只是为了教导众生趣入真实的解脱，趣入大乘佛菩提道，广行六度万行，找到自心真如——如来藏。这就是登上无上正等 | 三摩地 2018-07-21 |
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因为，若论实际，法身才是佛的真实身，离于一切身、身施设、言语、文句、声音、形像、符号，无可表示，唯一空性；无名可名，施设佛、法身以为其名。法身佛无色无相所以祂从不说法，而是经由报身为诸天说法，经由应身、化身为人间的人说法。阅读到此，细心的读者就会发现上文提到了三尊佛，即释迦牟尼佛、卢舍那佛毗和卢遮那佛。其实，这三尊佛即是指同一尊佛，即法身佛毗卢遮那 | 三摩地 2018-07-21 |
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依于应化身而说人天乘法及二乘法，复于其后说般若空——真实心空性智慧之总相别相。复于第三阶段依报身佛之智慧而说般若种智——究竟之中观。大乘种智般若，乃是报身佛为诸恶取空、拨无一切法之中观学者而说，消弭彼等与二乘人之争端，圆摄一切佛法，是故宣说缘起自性，令离兔无角之邪见。若有佛说一切诸法缘起性空之自性，并说诸法缘起性空之自共相者，这 | 三摩地 2018-07-21 |
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依于应化身而说人天乘法及二乘法，复于其后说般若空——真实心空性智慧之总相别相。复于第三阶段依报身佛之智慧而说般若种智——究竟之中观。大乘种智般若，乃是报身佛为诸恶取空、拨无一切法之中观学者而说，消弭彼等与二乘人之争端，圆摄一切佛法，是故宣说缘起自性，令离兔无角之邪见。若有佛说一切诸法缘起性空之自性，并说诸法缘起性空之自共相者，这 | 三摩地 2018-07-21 |
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菩萨说通者，有唯能说般若空性者，有能兼说声闻菩提者，有能兼说二乘菩提者；有唯能说般若总相智者，有能兼说般若别相智者，有能兼说种智及十地道者，有能兼说解脱道之四种圆寂者，乃至有能具足宣说十地成佛之道而钜细靡遗者，是故说通菩萨境界非一，不可一概而论。然而说通之证得，要依前说真实义通等五而起，不具如是五通者不能证得。如是五通则须依于宗通而得，宗通则依大乘 | admin 2018-07-21 |
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同样的道理，为什么涅槃叫作空呢？就是为了要说明涅槃祂是个容器，祂容受五阴！好比我们指示一个人说，这是某某人，我们指示的是他的五阴；可是这个人能够存在，不是单独的五阴存在，因为背后，还有一个如来藏（空性）存在，所以当我们要指示说，这个人是某某人时，事实上是说这个人！有时候声闻人会说，某某人是无常、是空，他是同时讲两件事情，讲他的五阴是生灭的，同时也在 | 三摩地 2018-07-21 |
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（3）大乘的空性智慧——般若。般若是指大乘行者一念相应，亲自触证到自己的第八识阿赖耶识，并且能去体验领受它的自性而发起的一种智慧。第八识阿赖耶识是无始劫以来就客观存在的，不生不灭的，是一种永恒的有。阿赖耶识虽然是实有，却又无形无相，具有空性。如来藏虽然具有空性，大乘的行者却又可以通过参禅的方法触证到它的存在，亲自触证到自己的第八识如来藏在 | 三摩地 2018-07-21 |
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所以，大乘菩提的内涵，可以分成两部分：一部分是在总相与别相上说二转法轮的般若空，这个般若空是以真心空性来函盖蕴处界空相，而不是专指蕴处界空相；另一个部分，则是到了三转法轮的时期，再从别相上来说明一切种智，也就是唯识的百法、千法、万法明门，也就是如来藏系经典的内涵，这是第三转法轮时期所说的，证悟菩萨悟后进修成佛之法。修学第二转法轮的般若诸经，能使已明 | 三摩地 2018-07-21 |
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所谓加行，也就是为了要求证第八识如来藏，而必须熏修蕴处界空相的现观，以及熏修亲证藏识空性的知见，这都是属于加行位之所修。在加行位圆满以后，在缘熟时就可以一念相应而破参明心，也就是可以证得般若总相智，这也就是大乘别教的真见道位。菩萨将来之所以能够进入初地的极喜地，以及能够继续修学唯识相与唯识行所需的功德，都是建立在这个大乘见道开悟明心的基础上。在论中 | 三摩地 2018-07-21 |
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然而，大乘通教菩萨也有初果、二果、三果、四果之分证(详见《大般涅盘经》卷三十六)，别教菩萨则是用参禅方式而找到如来藏，是从触证如来藏识着手，再以证得如来藏空性的体性来反观自他有情五蕴、六入、十二处、十八界皆是虚妄，也就是找到空性如来藏后，反观如来藏所现一切法是空相、是虚妄的，由此而断我见或我执，而证声闻教、通教之初果至四果之圣果。大乘的无我观不同于二 | 三摩地 2018-07-21 |
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佛菩提道是界的实相，也就是说明十方三世一切有情生命的真实相和一切有情法界的根源——第八识空性心。修学解脱道只能出三界，不能成佛，所以阿罗汉不能称为佛，因为不回心阿罗汉不知不证佛菩提智；必须解脱道修证完成后，再加修佛菩提道，解脱道与佛菩提道都具足了，才能成就究竟佛果。由于解脱道与佛菩提道之具足，能使人成就究竟佛道，所以才说这两门是佛法中的两 | 三摩地 2018-07-21 |
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修道之人若未解了定中定外能知之心剎那生灭，复未了知作主之心剎那异缘、念念无常，将此二心内执为我；复以此二妄心无形无相，矫辩为无我空性，不信善知识语，恒执不舍，亦是苦集，名为集有爱住地烦恼苦，若不断此恶见，永劫不出轮回。若能了知，名为知苦集圣谛。三、苦集灭谛：知苦集之理后，应知苦灭相。苦灭者，贪爱灭故苦灭。有情贪求五尘境及其所生诸法者，实因贪爱内六根 | 三摩地 2018-07-21 |
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所以是透过因为信根相应于信力，因为信力生的缘故就跟精进根相应，那就跟精进根相应以后，慢慢的就能够生起了四正勤的修学，能够依于四正勤，能够时时修，恒时修，以时修、恒修而不舍的缘故，所以依着精进根而生起了精进力；那生起了精进力以后，就能够真实的能够知道诸法空相，现观蕴处界空，以观蕴处界空的缘故，所以能够了知二乘法乃是依现象界有为法而说空，这个法它并不是 | 三摩地 2018-07-21 |
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所以如果说你不愿意熏习般若，你不愿意了解真正空性它所要遮覆的这个实相，你就不可能了解真实义，因为佛已经说非常清楚：一切世间法不能够自作、不能够他作、不能够自他和合缘起这样来产生、来作。为什么？一切的法不是从另外一个法缘起而生的吗？我告诉你们说缘起法所说的最后你要找到真正的因，缘起法不是真正能够呢——那些不清楚真实因的人可以解说的。缘起法是 | 三摩地 2018-07-21 |
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因为真如离见闻觉知而不作主，虽然真实存在，但祂真实是无我空性。从真如来比对，便知常寂常照而能知能觉的心是妄。能知能觉常寂常照的心，仍在受、想、行、识之中，那是虚幻暂有的，所以无我可说，没有真实的我在，因此身见断了，我见也断。我见断了便离四相，却又不堕二乘空相中，已证法界实相故。我见断的缘故，疑见随后就断；疑见断了的缘故，就灭除掉心中六十二种外道邪见 | 三摩地 2018-07-21 |
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而大乘菩提的内涵，可以分成两部分，一部分是在总相与别相上说二转的般若空，这个般若空是以真心空性来涵盖蕴处界空相，而不是专指蕴处界空相；另一个部分则是到了三转法轮时，再从别相上来说明一切种智，也就是唯识的百法、千法、万法明门，也就是如来藏系经典的内涵，这是第三转法轮时期所说的证悟菩萨悟后进修成佛之法。修学第二转的般若诸经，能使已明心破参入七住位的修行 | 三摩地 2018-07-21 |
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大乘法除了讲蕴处界空相以外，还讲到空性，空性是指一切众生都有的第八识如来藏。大乘佛法难修难证，就在于第八识的触证非常困难，如果不能开悟明心，大乘经典就读不懂，就无法进修一切种智。是以，大乘初机学人听说学佛先要开悟，往往就有畏难情绪了。末法时期大乘佛法的弘扬始终无法往纵深方向发展，少有人悟是一个主要原因。四、戒不同声闻戒包括三皈、五戒、八戒、十戒、具 | 三摩地 2018-07-21 |
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为求证藏识而熏修蕴处界空相现观，及熏修亲证藏识空性之知见，即是四加行也。三则胜解行位，谓学人初证自心藏识，入大乘别教真见道位已，得般若总相智，名为七住真见道，得根本无分别智；依此根本智，于唯识性及唯识相而作观行，熏习种智，生起后得无分别智，皆属般若别相智，通达此者，即入初地，名通达位。七住真见道位起，能于三乘诸经渐起胜解及胜行，非唯臆测及无本而行， | 三摩地 2018-07-21 |
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以信力生故，仰信诸佛菩萨之解脱及智慧境界，信任自己亦应能修能证，心向往之，精进修学，即与精进根相应；精进根相应故，起四正勤，能时时修，恒时修；以时修恒修而不舍故，依精进根起精进力，真实能知诸法空相，现观蕴处界空；以现观蕴处界空故，知二乘法乃依现象界有为法而说空，非为究竟，辗转而入大乘，闻熏诸法实相——般若空性，因而久修不舍，遂证空性如来藏 | 三摩地 2018-07-21 |