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因此，我们在经典上常常看到，诸佛都劝诸菩萨能够回向无上正等菩提，回向阿耨多罗三藐三菩提，回向一切智智，回向诸佛净土。所以，菩萨在广行回向的时候，应当以利益众生趣向佛道，以及利益自己能够在佛道上面的成就为主，一切以回向无上正等正觉、回向成佛为主，这样的才能成就无倒回向的功德。但是，我们再从另外一个层面来看看，一般的众生他所回向的目的，大多是为了世间有 | 三摩地 2018-07-22 |
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那么，佛教讲的许愿、还愿是什么呢？佛教经典里你是找不到［许愿］［还愿］这两个词的，但是会经常见到［发愿］这个词。［发愿］和［许愿］有什么区别？［发愿］简单的理解就是——我希望通过我的某些行为达到某种结果，请求佛或菩萨们护助，协助我圆满这个愿望。前题是这个行为和所希望的结果是符合道理的。［发愿］和［许愿］的区别在于，［发愿］以行为为因；［许 | 三摩地 2018-07-22 |
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密教在经典里面也确实针对这一点有作解释。《大日经》说有一种叫内护摩，就是说是以外护摩作为方便，外护摩是拿东西烧，内护摩是说要有心中智慧的火。可是内护摩这个说法，可以从《奥义书》里面看到，也就是说《奥义书》一样是佛陀之前的外道法，也就是说相近的内护摩的这种说法在那时候一样是有出现的。所以，不管《大日经》怎样替它辨解，实际上都很难脱离外道婆罗门教的影子 | 三摩地 2018-07-22 |
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方广经典也如是说：如果把祂当作六识心，就会陷于困境。就是说，这样的大修行者所说不如法，等于是相似佛法，不是真实佛法，说出来的这个心好像煞有介事，比如说这一念介尔之心就是法界，听起来好像也没错，可是实际骨子里都是错的，因为他以为的一念心实际上就是六识心。他们如果遇到了讲如来藏的经典，也会跟着说如来藏，可是他不知道如来藏和六识心是如何会合的；他看到《楞 | 三摩地 2018-07-22 |
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所以佛门中异的说法远比佛门外的来得严重；因为佛门外的没有办法了解佛法，没办法使用佛法的名相，就不容易笼罩人；可是佛门内的，因为懂得一点点佛法名相，知道用佛法的名言来解说一些经典，但最后归结到如何修证的时候，他又不清不楚了。因为这个法很困难，真心祂不用修，所以真心也没有清净、也没有染污可言，所以《心经》叫作不垢不净，就是这个真的心。对于这个真实心是空 | 三摩地 2018-07-22 |
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即使是二乘人阿罗汉灭后，他认为把自己一切都灭尽了；可是佛在大乘经典里面说，他只是入了一个很深很深的三昧定，将来他还是会出来，经过多久？无量劫！他在无量劫里面浪费自己的时间，当然无量劫里面已经没有自己可说；不然，谁能在无量劫里完全不起一个心念，完全不返照自己，连意识心都没有？这样如何说是有益于自己，有益于人天的？只想要灭掉自己的法，不是佛陀所说的真实 | 三摩地 2018-07-22 |
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所以，一切有情，你去观察，在经典里面都叙述了这些有情，都会来学佛的。背弃佛法的人呢，他终将不善。为什么呢？因为没有智慧作为支撑，对于世间的种种变异，心里面一定一直动摇，一直疑惑，对于果报是不是如实也没办法承受。综上所述，任何时间学佛都是可以的，在这个历程中应当有四不坏信，对于佛法的正理产生信受。阿弥陀佛！------《三乘菩提之学佛释疑一》<第054集佛教以 | 三摩地 2018-07-22 |
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佛在经典里用了魔比丘这个词，就是魔王让他们鬼迷心窍、魔迷心窍，产生种种不清净想，认为可以把这不清净法也带入到佛门来。然后这些人除了不守戒律以外，甚至很大胆地说那些法就是佛所说的真正永恒的法、真正的涅槃法，他们就传这些假的法。佛陀说，这些人会无所不用其极，甚至公然在佛寺里把男女行淫的淫欲法，说成是成就无上菩提之法。这些人有很强烈的恶见，也会因为这样的 | 三摩地 2018-07-22 |
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在大藏经里面，虽然有些经论是伪造的，但绝非像某些人以学术考古的心态说的大乘经典都是错误的。这样的说法不但值得商榷，而且是破坏四不坏信。因为佛在三乘经典里所提的都是一贯的，就是一乘佛道。虽然许多人阅读阿含，觉得小乘经典没有这样说，他的见解是不对的。因为佛实际上从过去生开始就不断地累积福德和功德，造就了许许多多能够成就声闻、缘觉道乃至菩萨道的行者，这个 | 三摩地 2018-07-22 |
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不要像世间人一样作一些叮叮当当、铿铿锵锵吵死人的事情，也不适合为了亡者去杀猪、杀羊、杀鸡来宴请四方，这一些都会给亡者增加负担，这是不好的！然后，丧葬的仪式力求简单，并且可以利用亲朋好友聚会，或者是告别式等等的机会，为这个亡者培植福报；比如说再趁这个机会印经，或者是这个弘扬，把这一些经典发放给前来参加的亲友，用这个福德来回向给这位亡者。丧葬的最后，适 | 三摩地 2018-07-22 |
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这些无上瑜伽呢，由于民情风土的原因，虽然有传到这个宋朝来，也有翻译一些经典；可是跟中国人好礼重文化的传统不相符合，所以在中国并没有发展起来；反而是弘扬到了中国地区，就成为的密宗。这一些大体上就是佛教里面宗派源流。大家会发现：本来佛陀只是用祂的一生，来演说三乘佛法，可是到了后来却越来越复杂，宗派越来越多；甚至到了无上瑜伽的时期，所有的学者都同意，根本 | 三摩地 2018-07-22 |
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接下来第四个时期叫唯识种智时，它是解说诸部唯识经典，特别阐述成佛所需的一切种智；把这一些已经发起大心的菩萨们提升上来，让他们能够永伏性障如阿罗汉，并且不住于涅槃，能够勤学地上一切妙法种智，学习各种甚深不可思议的殊胜智慧法门。这时候的阳光普照诸平地，这是指把前面的生酥，再度提炼的为熟酥的滋味。第五法华涅槃时，是在佛最后涅槃前八年所说的法，说《法华经》 | 三摩地 2018-07-22 |
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这一些都是因为弥陀世尊的悲愿特大的缘故！有兴趣的同修，可以拿经典来看一看就知道了。所以，经过了魏晋南北朝之后，弥陀世尊的西方净土就成为中国佛教中最多人发愿往生的地方了；这种情形一直到今天，仍然是如此。受这个善良的习俗影响，甚至在佛当中，彼此打招呼也都用阿弥陀佛来称呼，是用来提醒彼此往生西方的愿心。既然西方净土如此之殊胜，要怎么样才能去呢？在《观无量 | 三摩地 2018-07-22 |
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经典里面是这样写的：若人受持一佛名号者，现世当获十种功德利益：一、昼夜常得诸天大力神将，并诸眷属，隐形守护；二、常得二十五大菩萨，如观世音等一切菩萨常随守护；三、常为诸佛昼夜护念，阿弥陀佛常放光明摄受此人；四、一切恶鬼，若夜叉、罗刹皆不能害，一切毒蛇、毒龙、毒药悉不能害；五、一切火难、水难、冤贼、刀箭、牢狱、枷杻、横死、枉死悉皆不受；六、先所作罪悉 | 三摩地 2018-07-22 |
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所以他主张：只能研读某一些经典，乃至专门研读某一部经典；深入了解之后，自然可以一经通、百经通。可是在思考这个问题之前，要先确定：真正的一经到底是哪一部经？一般人都只会在的表相上，再加上世间曾经熏习的种种法，加以贯通之后，就敢说我已经通了这一经了；然后他以相似的方法了解以后，他就敢说我又通了另外一部经了。因为所了解的范围都在世间的法相上，所以他才能够 | 三摩地 2018-07-22 |
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所以他主张只能研读某一些经典，甚至只读某一部经典，这样深入了解之后，自然就会一经通，百经通。可问题是，真正的一经到底是哪一部经？又有人说：一门深入，是要依我们每一个人的根基，然后来选择修行的入门处，每一个法门都有它的圆通之处。当然他也会举《楞严经》里面的二十五个圆通法门来作证据。现在我们来说说念佛法门。假如念佛法门的阶段性目标，是为了要求生西方极乐 | 三摩地 2018-07-22 |
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虽然经典是在佛示现入涅槃之后才集结的，为了令后世学人能够精进的办道，经典中也常常说应当要读诵、受持等等。所以，课诵就能够作为学人精进用功的一种方便，因为课诵的时候就好像说还在听佛说法那么一般。一般课诵是把早课晚课跟诵读等等都包括在一起。有一些善知识往往会教导大众说：课诵时候要注意哪些事项呢？譬如说，修行的目的不在于形式，而这些形式却能够帮助我们达到 | 三摩地 2018-07-22 |
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那这个宗在佛法中的角色是非常重要，因为它能够摄受根器是普及三乘智愚凡圣；然后又依照阿弥陀佛的大愿，能够帮助修行人很快速地前进；乃至于说，可以令造恶趣的人——当然前提是不诽谤大乘方广经典——不堕地狱，也能够往生。前者，譬如说已经悟宗门的人，那在这个娑婆世界虽然只是别教的七住的阶位，舍寿往生西方极乐世界以后，很快就能证无生法忍。后者 | 三摩地 2018-07-22 |
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他也许会想说：经典里面记载那些菩萨，他到底怎么有可能做到那些事情啊？或者是说：这些菩萨到底怎么有可能会有无量无边的未来世？那我自己又是怎么样呢？他会这样思惟。第三类人叫作不定性。换句话说他不偏上述两种状况，是属于不决定的种性。有时候显现声闻性，有时候又显现菩萨性；有时候因为外在环境的影响，有时候又受善知识或受朋友的影响，所以叫作不决定是哪一种的种性 | 三摩地 2018-07-22 |
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存在神通吗？有哪几种？(神通,神足通,天耳通,他心通,宿命通,天眼通,漏尽通)我们常会在经典中看到，佛菩萨为了摄受教化众生，以其不可思议的威神之力，示现种种的神通变化。比如说在《妙法莲华经》卷六〈如来神力品〉当中，这样子记载，说：【尔时，世尊于文殊师利等无量百千万亿旧住娑婆世界菩萨摩诃萨，及诸比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，天、龙、夜叉、……人非 | 三摩地 2018-07-22 |