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那么学佛要了生死、要除烦恼，可是它最终的目的是要做什么呢？释迦牟尼佛在《法华经》当中祂又这样子开示，祂告诉舍利弗尊者说：舍利弗当知，我本立誓愿，欲令一切众，如我等无异。这个意思就是说，释迦牟尼佛祂降生来人间，为了要让大家开示悟入佛的知见，能够找到自己的摩尼宝珠，找到如来藏；那么进一步，佛所立的誓愿就是要让众生如我等无异，要让众生跟佛一样没有差别，那 | 三摩地 2018-07-22 |
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除了在家、出家，事实上佛法的实证也不分男女，我们也来举一段来证明：【舍利弗白佛言：世尊所说微妙第一，下至女人亦能受持，尽有漏，成无漏，心解脱、慧解脱，于现法中自身作证：生死已尽，梵行已立，所作已办，不受后有。是为如来说无上灭。】这段说佛陀所说的内容微妙第一，下至女人亦能受持是说，以前在古印度的时候，是有种性差别，也有男女高下差别；可是在当时，比男人 | 三摩地 2018-07-22 |
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在过去九十一劫的波罗奈国，有一尊佛出世，名号为毘婆尸佛，当祂化度后就示现般涅槃，当时有一位国王叫作梵摩达多，他收集了毘婆尸佛的舍利，然后用四种珍宝建造了佛塔，来供养佛舍利；当时有一位小孩看见了佛塔，生起了喜乐爱乐之心，于是就出家学法，但是一直到老都无法证道，他非常自责，于是买了一些须曼花，用丝线贯穿起来，然后把它覆盖在佛塔上，并且立下了证道的誓愿， | 三摩地 2018-07-22 |
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那么真正的信佛到底该如何作呢？我们来举个经中的来为大家说，在《信佛功德经》中有这样一段的开示：舍利弗白佛言：‘世尊！我佛宣说广大甚深最胜妙法，乃至善不善业及诸缘生法，我皆如实一一了知。了一法已复修一法，修一法已复灭一法，灭一法已复证一法。是故我今于佛起信，是真正等正觉。（《信佛功德经》）这里舍利弗禀白佛陀说：世尊所宣说的广大甚深最胜妙，所谓如 | 三摩地 2018-07-22 |
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舍利子！色不异空，空不异色；色即是空，空即是色。受、想、行、识，亦复如是。舍利子！是诸法空相：不生不灭；不垢不净；不增不减。是故空中无色，无受、想、行、识；无眼、耳、鼻、舌、身、意；无色、香、声、味、触、法；无眼界，乃至无意识界；无无明，亦无无明尽；乃至无老死，亦无老死尽；无苦、集、灭、道，无智亦无得。以无所得故，菩提萨捶，依般若波罗蜜多故，心无挂 | 三摩地 2018-07-22 |
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舍利弗！云何名诸佛世尊唯以一大事因缘故出现于世？诸佛世尊，欲令众生开佛知见，使得清净故出现于世；欲示众生佛知见故，出现于世；欲令众生悟佛知见故，出现于世；欲令众生入佛知见道故，出现于世。舍利弗！是为诸佛以一大事因缘故，出现于世。】（《妙法莲华经》卷一）是说：诸佛世尊们，都是为了一件大事的因缘，所以出现在世间。舍利弗啊！什么是诸佛世尊为了这一件事来出 | 三摩地 2018-07-22 |
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后来的密教史与相关论文，虽然对这个传说做了理性化的考证与解说，认为拉脱脱日在位期间，印度密教仍在事续与行续（陀罗尼与持明藏）阶段，传入吐蕃的只是几部陀罗尼经典，例如从“天”而降的《百拜忏悔经》、《六字大明心咒》、舍利宝塔、法教规则……都是“莲花部”根本的忏悔法、持咒法、供养法、修行次第；但由于受到“苯教”的 | 三摩地 2018-07-22 |
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那么学佛要了生死、要除烦恼，可是它最终的目的是要做什么呢？释迦牟尼佛在《法华经》当中祂又这样子开示，祂告诉舍利弗尊者说：「舍利弗当知，我本立誓愿，欲令一切众，如我等无异。」这个意思就是说，释迦牟尼佛祂降生来人间，为了要让大家开示悟入佛的知见，能够找到自己的摩尼宝珠，找到如来藏；那么进一步，佛所立的誓愿就是要让众生「如我等无异」，要让众生跟佛一样没有 | 三摩地 2018-07-22 |
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如我初会众中有八万人退，如净目天子法才、王子舍利弗等，欲入第七住，其中值恶因缘故，退入凡夫不善恶中，不名习种性人。】（《菩萨璎珞本业经》卷一）经典告诉我们：如果没有善知识摄受，少者一劫，多者十劫，一定会退失菩提心。因此，净目天子法才、王子舍利弗，过去曾经明心过，但因为没有遇到善知识摄受，遇到恶知识而退失菩提心，因此退入凡夫不善恶中，无法成为习种性人 | 三摩地 2018-07-22 |
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在杂阿含经104经中记载了舍利弗尊者与焰摩迦比丘的对话，舍利弗尊者扭转了焰摩迦比丘认为“阿罗汉身坏命终后就一无所有”的邪见。阿罗汉身坏命终，当入涅槃，涅槃不是一无所有。涅槃是什么呢？是容器！就是要把五阴都灭尽之后，把涅槃这个容器显示给大众看，所以这个涅槃的容器，一定是空的状态！可是这个空不是连杯子都空，所以在小乘的阿含经里面，有一部叫做《小 | 三摩地 2018-07-22 |
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我们举一个例子，譬如有一本《一切如来心秘密全身舍利宝箧印陀罗尼经》，这是密教部里的一部经，它说到：如来心秘密全身舍利，就是在讲如来的法身，它说如来的法身，犹如胡麻子。什么叫作胡麻子呢？就是芝麻！说胡麻子重迭无隙，就是如来的法身像芝麻一样，把它重叠之后都没有间隙，就称为佛陀的法身。可是我们知道，如果佛陀的法身，是由这些胡麻子构成的，那胡麻子本身是根本 | 三摩地 2018-07-22 |
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本师释迦牟尼佛于菩萨位方便示现时，早已熟悉此小乘法，也如是方便显示三乘差异，以此世界它世界诸佛中，本师释迦牟尼佛所遇到的众生的根器是如此的差，如此的恶劣，许多弟子即使是其随身的小乘圣者中的智慧第一：舍利弗尊者，佛陀也说祂是不断地在数不清的岁月生死里面以大乘法来度化他，但即使是今日，还是为佛陀座下的声闻弟子，其余诸人更不用说！8.外道印顺以为诸大乘菩萨 | 三摩地 2018-07-22 |
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今天将继续讲解《心经》下一段：舍利子！色不异空，空不异色，色即是空，空即是色；受、想、行、识，亦复如是。（《般若波罗蜜多心经》）说明如下：舍利子！色法空相不异于空性心，空性心不异于色法空相，色法就是空性心，空性心就是色法；色法既如是，受、想、行、识也是同样的道理。这一段已经很清楚告诉大众：五阴—色受想行识—与空性心两者之间的关系是非一非异 | 三摩地 2018-07-22 |
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”在一边的佛弟子舍利弗对龙女说：“汝谓不久得上道，是事难信，所以者何?女身垢秽，非是法器，云何能得上菩提?佛道悬旷，经量劫勤苦积行，具修诸度，然后乃成。又女人身，犹有五障：一者不得作梵天王，二者帝释，三者魔王，四者转轮圣王，五者佛身。云何女身速得成佛?”这个观点正是我们前面提过的小乘一般观点，龙女听了就取出一颗宝，价值比，她把宝献给佛陀 | 三摩地 2018-07-22 |
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所以，在《妙法莲华经》里面，佛才这么开示说：【佛告舍利弗：“诸佛如来但教化菩萨，诸有所作常为一事，唯以佛之知见示悟众生。舍利弗！如来但以一佛乘故为众生说法，无有余乘若二若三。舍利弗！一切十方诸佛，法亦如是。”】（《妙法莲华经》卷一）这个道理也就是这样。然而，却不能因此而说：因为三乘教法无差别，所以都汇归于一乘；汇归于哪一乘？汇归于解脱道啊 | 三摩地 2018-07-22 |
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这些社会变化在意识形态领域的反映，就是代表刹帝利和吠舍利益的沙门(出家者)兴起，并且把批判的矛头指向占统治地位的婆罗门教。各种沙门教派虽然在哲学思想、主张等方面并不完全相同，但是他们共同反对婆罗门教奉行的吠陀(婆罗门教的经典)天启、(由婆罗门祭司主持的)祭祀万能和婆罗门种姓至上。释迦牟尼所创立的佛教，当时也是属于沙门运动中的一支。对于占据社会主流地位的婆 | 三摩地 2018-07-22 |
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又如印光大师，以及弘一大师（即音乐家李叔同）等，他们都是持名念佛，而死后烧得的舍利，竟有两、三千颗。（舍利又名坚固子，佛教修行者努力修行之后，遗体火化即能拾得。）在台湾我看过屏东东山寺圆融尼师，楠梓慈云寺眼净和尚，以及章嘉大师的舍利，五光十色，晶莹透剔。这些就是修行可以证果的说明。第七佛教否定宿命论什么叫做「宿命论」？简单地说就是人一生的吉凶祸福， | 三摩地 2018-07-22 |
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舍利子的生成与佛法的修证不一定有关舍利子是天竺尸骨之名，音译为舍利子。由于断烦恼者死后火化时，其尸骨异于常人，部分尸骨化成晶莹美观之颗粒状，所以有人将已断烦恼之亡者火化后之尸骨舍利子，作为圣物而收存纪念之。所以舍利子只是断烦恼者死后之表显物，并非真实佛法。佛入灭后，故意将身化为碎身舍利，欲使多数人都可以分得纪念供养。甚至于为度有缘之众生，有时无中生 | 三摩地 2018-07-22 |
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《大般若波罗蜜多经401-600卷》卷550：「又舍利子。是诸菩萨若念无上正等菩提，经久乃得，不应怖畏，所以者何？前际劫数，虽有无量；而一念顷，忆念分别，积集所成；后际劫数，应知亦尔。是故菩萨不应于中，生久远想。而谓无上正等菩提要经长时，方乃证得，便生怖畏，何以故？前际、后际，劫数长短，皆一剎那心相应故！如是舍利子，菩萨摩诃萨虽闻：『经久乃证无上正等菩提』， | 三摩地 2018-07-22 |
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四大天王全部都变化形，加入抬棺的行列，用手扶着，把棺材放在自己的肩上，送葬队伍佛走在最前面，手里拿着香炉，佛光犹如一万个太阳那样的明亮，一路把父亲送到墓园，并且要大阿罗汉们用神通力，去取来了牛头栴檀木当作是薪材，棺材开始燃烧后，大众们各个悲伤哭泣，佛为大众开示诸法就是像这样子的无常、苦、空、无我，就好像是镜中花、水中月，最后用牛奶来灭火，取出了舍利 | 三摩地 2018-07-22 |