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四大天王全部都变化形，加入抬棺的行列，用手扶着，把棺材放在自己的肩上，送葬队伍佛走在最前面，手里拿着香炉，佛光犹如一万个太阳那样的明亮，一路把父亲送到墓园，并且要大阿罗汉们用神通力，去取来了牛头栴檀木当作是薪材，棺材开始燃烧后，大众们各个悲伤哭泣，佛为大众开示诸法就是像这样子的无常、苦、空、无我，就好像是镜中花、水中月，最后用牛奶来灭火，取出了舍利 | 三摩地 2018-07-22 |
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耶舍听到这样难听的流言，他为自己被称为续种父而大生惭愧，觉得很羞耻！他想着：佛陀的中，没有听过这样的行为，那我这样到底如法还是不如法？他把这件事前后的过程，毫无隐瞒的跟舍利弗说。舍利弗就说：这件事情应该要向世尊请示。于是耶舍就说：我一切谨遵教示。他们很快地就去见佛陀，舍利弗跟佛陀说明了前后关系后，佛陀就问耶舍：你真的有这样的行为吗？耶舍说：确实如此 | 三摩地 2018-07-22 |
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佛告舍利弗。过去久远世。于罗阅只大城中。时谷贵饥馑。人皆舍取白骨。打煮饮汁。掘百草根。以续微命。以一升金。贸一升谷。尔时罗阅只。有大村数百家。名曰吱(九支反)越。村东不远。有池。名曰多鱼。吱越村人。将妻子诣多鱼池。止于池边。捕鱼食之。时捕鱼人。采鱼著岸上。在陆而跳。我尔时为小儿。年适四岁。见鱼跳而喜。时池中有两种鱼。一种名[麸-夫+孚]。一种名多舌。此自 | 三摩地 2018-07-22 |
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经典中记载佛陀讲述这种因果关系的事实非常多，其中与佛本身有关的，就像《佛说兴起行经》当中，就记载了舍利弗尊者因为看到佛仍遭遇如前面所说食马麦等十次的苦难，因而向佛请问：“世尊无事不见、无事不闻、无事不知，世尊无双比，众恶灭尽、诸善普备，诸天龙神、帝王、臣民、一切众生，皆欲度之。世尊今故现有残缘？”（《佛说兴起行经》卷1）简单地说，这就是在 | 三摩地 2018-07-22 |
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我们来看一下《阿含经》中的记载：有一次舍利弗与目犍连两个人，去了无间地狱，地狱中的热度很高，火焰沸腾，不断地从油锅里面蒸散出来，笼罩了整个地狱，地狱的众生就在哀嚎哭叫。舍利弗和目犍连用神通向他们洒了清净的甘露，地狱众生的苦痛才能暂时得到片刻的休息。这时候他们看到一个罪人，粗大的身体伸出一条又长又大的舌头，上面有五百付的铁犁，正在舌头上面来回的耕耘割 | 三摩地 2018-07-22 |
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在佛世，有一个人来到僧团，表示想要出家；舍利弗知道这个人意图以后，运起了神通，观察此人八万大劫以来未种丝毫善根，所以跟这个人说：你过去八万大劫未种任何善根，今世不可能有所实证。所以舍利弗不度他入僧团出家。这个人不得已只好回家，一边哭一边走。就在回家的路上遇到佛，佛问清楚原由之后，佛陀佛也运起了神通，观察这个人超过八万大劫以前的因缘，发现他有得道的因 | 三摩地 2018-07-22 |
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男孩又问：尊者舍利弗、阿难等都还在吗？父母回答说：都在。父母看见儿子出生没多久就能开口讲话，认为这孩子不是普通的一般人，觉得奇怪，怎么会这样呢？就去请问佛陀。佛说：这孩子是有福德的人，你们大可不必怀疑。父母听了心里很欢喜。回到家里，儿子启禀父母说：但愿两位尊亲大人为我礼请佛陀以及众比丘僧。父母回答说：要礼请佛陀与众僧必须先准备各种供具，不是匆匆忙忙 | 三摩地 2018-07-22 |
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就有学人进一步问了舍利弗：什么是业迹呢？舍利弗回答：所谓的业迹，有十种不善的业迹，就是杀生、偷盗、邪淫、妄语、两舌、恶口、绮语、贪欲、瞋恚、邪见。那学人更进一步问了：那有什么样的道迹趣向，可以断这十种业迹呢？舍利弗就告诉他说：有！就是八正道——正见、正思惟、正语、正业、正命、正精进、正念乃至正定。就上面舍利弗所说的十种不善迹，可以分为身、 | 三摩地 2018-07-22 |
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佛在《大般若波罗蜜多经》卷8〈4初分转生品〉说：复次，舍利子！有菩萨摩诃萨从初发心乃至未得不退转地，恒住施、戒波罗蜜多，于一切时不堕恶趣。复次，舍利子！有菩萨摩诃萨从初发心乃至未得不退转地，常不舍离十善业道。复次，舍利子！有菩萨摩诃萨安住施、戒波罗蜜多，作转轮王成就七宝，以法教化不以非法，安立有情于十善道，亦以财宝施诸贫乏。在中佛陀的意思是说，开悟明 | 三摩地 2018-07-22 |
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有一天舍利弗尊者經過，看到了婁沙迦大概七八歲的樣子，蹲在一個富有人家門口的水槽前面；古時候，前面的水槽就是用來養馬的。婁沙迦蹲在水槽前面，像一隻鳥一樣，啄食著地上的飯粒。舍利弗就說：「孩子啊！你住哪邊？難道你沒有父母嗎？」婁沙迦說：「以前父母對我說：『孩子！我們被你累死了！』從此之後，我就再也沒見過他們了。」舍利弗就問：「那孩子，你願意出家嗎？」婁 | 三摩地 2018-07-22 |
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」《大方便佛报恩经》卷6云：【昔有一鸽，为鹰所逐，入舍利弗影战惧不解，移入佛影泰然无怖，大海可移，此鸽无动。所以尔者？佛有大慈大悲，舍利弗无大慈悲；佛习气尽，舍利弗习气未尽；佛三阿僧祇劫修菩萨行，舍利弗六十劫中修习苦行。以是因缘，鸽入舍利弗影犹有怖畏，入佛影中而无怖也。】04食五辛戒（菩萨应香洁自居，勿食大蒜、革葱、慈葱、兰葱、兴蕖。）葱蒜韭等，能障 | 三摩地 2018-07-22 |
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是故我于契经中说：‘我施舍利弗，舍利弗亦施于我；然我得多，非舍利弗得福多也。’”〗讲记既然要说布施的因果，就应该让大家了解：福田的殊胜与低劣，施主所得的回报就一定会有差别；如果都没有差别，就不是法界的真实平等之理。这就好像在世间法上讲平等，到底是要讲立足点的平等呢？还是要讲齐头式的平等？道理是一样的。如果是齐头式的平等，那就不是真的 | 三摩地 2018-07-22 |
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是故我于契经中说：‘我施舍利弗，舍利弗亦施于我；然我得多，非舍利弗得福多也。’〗讲记既然要说布施的因果，就应该让大家了解：福田的殊胜与低劣，施主所得的回报就一定会有差别；如果都没有差别，就不是法界的真实平等之理。这就好像在世间法上讲平等，到底是要讲立足点的平等呢？还是要讲齐头式的平等？道理是一样的。如果是齐头式的平等，那就不是真的平等！有 | 三摩地 2018-07-22 |
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尔时世尊以偈颂曰淫欲不断绝相续生众生无明为根本老死刀所切横受毒蛇林血盛囊不净如粪虫乐屎贪淫者亦然九孔流欲火恩爱如毒刺颠倒妄见起幻惑故生爱一切女色滑如树生狂花颠倒风所吹萎花为虫聚女人如画瓶渧渧脓血流瓶满复淋漏不净盈于外眼见不净汁如偷狗贪淫当自灭诸爱一心观不净服饮于甘露住大涅槃城佛告舍利弗。若有持心持身不造淫欲。持眼不视淫色。持耳不听淫声。持鼻不嗅淫香 | 三摩地 2018-07-22 |
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见舍利弗即受八戒经一日一夜。以是因缘命终得为北方天王毘沙门子。」(CBETA,T12,no.374,p.479,b15-18)八、往生助缘《佛说观无量寿佛经》卷1：「佛告阿难及韦提希。中品上生者。若有众生受持五戒。持八戒斋。修行诸戒。不造五逆。无众过恶。以此善根。回向愿求生于西方极乐世界。行者临命终时。阿弥陀佛与诸比丘眷属围绕。放金色光至其人所。演说苦空无常无我。赞叹出家得离众苦 | 三摩地 2018-07-22 |
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佛说出家人不持斋戒之过患舍利弗问经云：“佛言，非时食者，是破戒人，是犯盗人。非时与者，亦破戒人，亦犯盗人。盗檀越物，非施主意。施主无福，以失物故。”又云。“盗与盗受，一团一撮，片盐片醋。死堕焦肠地狱，吞热铁丸。从地狱出，生猪狗中，食诸不净，又生恶鸟，人怪其声。后饿鬼，还僧伽蓝，处都圊内，啖食粪秽。并百千万岁，更生人中，贫穷下贱 | 三摩地 2018-07-22 |
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见舍利弗，受八戒经，一日一夜。以是因缘，命终为北方天王毗沙门子。以屠儿之重大杀业，犹可仗此一日一夜之持斋功德而消灭之，其余之轻罪更何待论耶！三、免除横[hèng]祸凡欲求身家安稳，不受一切横祸者，不可不持。《四天王经》云：所在之处有持此戒者，恶鬼远之，住处安稳。是故于六斋日，持斋受戒，得福增多。又《法句譬喻经》言：优填王夫人于奉斋日，王召不应命。 | 三摩地 2018-07-22 |
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不是舍利弗所问。亦不是摩诃目犍连摩诃迦叶优为迦叶迦翼迦叶那翼迦叶施罗比利迦私所问。诸佛天中天。有六法不共。何等为六。一者诸佛天中天知过去无所挂碍慧。二者诸佛天中天。有当来无所挂碍慧。三者诸佛天中天。今现在亦有无所挂碍慧。四者诸佛天中天。身所行智慧。五者诸佛天中天。口所说智慧。六者诸佛天中天心念智慧。是为六。诸佛天中天无有不见闻诸佛说佛道慧。佛告阿难 | 三摩地 2018-07-22 |
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尔时世尊以慈梵音告舍利弗。今为汝等说除十恶不善业报。谛听谛受。一心忆持慎莫忘失。十恶业者。一杀生业。二偷盗业。三淫欲业。四妄语业。五两舌业。六恶口业。七绮语业。八贪欲业。九瞋恚业。十愚痴业。舍利弗。汝今应当普教众生。清淨身业。清淨口业。清淨意业。五体投地归依和上。诚心忏悔此三恶业。如是三说。既忏悔已。身业清淨口业清淨意业清淨。次第应当自称其名。归依 | 三摩地 2018-07-22 |
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见舍利弗，受八戒经，一日一夜。以是因缘，命终为北方天王毗沙门子。）九、往生助缘想要求生净土的人，必须受持此戒。经上说，如果有人受持八斋戒，凭着这种功德回向，愿求生极乐国土，定能获得中品中生。（《佛说观无量寿佛经》云：中品中生者，若有众生，若一日一夜，持八戒斋；若一日一夜，持沙弥戒；若一日一夜，持具足戒；威仪无缺，以此功德回向，愿求生极乐国。戒香熏修 | 三摩地 2018-07-22 |