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事实上，菩萨的心思是要放在正法与利乐众生上面，因此内心中就不会喜欢去听闻别人的种种是非之事。 所以接下来世尊开示：“不乐说世，亦不乐闻。”因为菩萨整天忙着修学正法与利乐众生，他是没有时间去说，或者听闻一般世间的世俗法，因为这些世俗法对菩萨来说并不重要；因此内心的作意，自然也不会在这上面，所以说出来的都是佛法，或者是围绕着佛法的事情。同 | admin 2020-02-20 |
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对于一个初发心的菩萨，他为什么要受菩萨戒呢？有什么理由要让这些初发心的菩萨来受菩萨戒呢？我稍微列举了其中几点： 1、令远离恶法：菩萨戒主要戒护菩萨的身口意行，让菩萨不要造作恶业，然后下堕到三恶道去。如果一个人不幸堕落到三恶道里面去，那么他再要回到人间的时候就会很长。好不容易回到了人间，因为造作恶业的习气没有改变，所以又不小心造作了恶业，然后又下 | admin 2020-02-20 |
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所以这样也就能够不违背菩萨利乐众生的大愿，这个大愿就是要成佛及尽未来际利乐众生，这是菩萨的究竟目标。对如来藏来说，祂也不会去分别这个菩萨大愿，因此究竟来说还是无愿三昧。修行人的愿是他前进的动力，因此在三三昧中，施设这个“无愿三昧”，可以让修学者分辨哪些法要无愿，而对于哪些法是要有愿的，这样才能有效率地朝着目标快速前进。而菩萨对于世间法，虽 | admin 2020-02-20 |
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由此可知如来智慧的胜妙，光是初地二地的无生法忍智慧，就不是三明六通的大阿罗汉他们所能够猜测，或者我们也可以说，七住菩萨的般若慧，也不是他们所能够知道的，更何况是诸佛的智慧呢？由此可知，如来祂的四无碍智慧，不是声闻缘觉所能够知道的。当我们受戒以后，心里想着如来的四无碍辩是这么样的殊胜，我们当然心也向往之，由于心向往之，我们的念佛的心力，就会让我们的戒 | admin 2020-02-20 |
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世亲菩萨的解释说：“修定的住资粮者，谓戒即是无边功德所依止处，必先住戒，戒行清净无有缺犯。若求戒净，有四种因：一、善护诸根。二、饮食知量。三、初夜后夜能自警觉与定相应。四、于四威仪中，正念而住。”（《六门教授习定论》）第一种是善护诸根。弥勒菩萨开示：“如果要勤加修行，就要密护根门。”要密护根门，弥勒菩萨说：“应以四相了知妄 | admin 2020-02-20 |
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我们再回头来看龙树菩萨的这一段话：“外道依止初禅，舍下地欲。”也就是说：外道证得初禅以后，他就依止于初禅----也就是说他把初禅当成涅槃；或者是把二禅、三禅、四禅当成是涅槃；乃至于说有一种人到了“非有想非无想处”，他是舍弃了无所有处，到了这样的地步以后，因为他发现：再过去已经没有觉知心，已经没有依靠了，所以他就没有办法再舍弃“ | admin 2020-02-20 |
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所以你可以看到我们常常说的念佛，念这个字呢？都不是有口字旁的这个念，而是心念的那个念字，最主要是因为念佛最终就要成就所谓的忆佛，能够忆念佛菩萨的这个功德。当然，如何成就忆佛的这个功德呢？各位如果有时间的话，就可以参阅正觉同修会平实导师所写的《念佛三昧》等书。这些书里面，对于如何依照次第，逐步修练成忆佛念佛的功夫有非常清楚的交代，希望大家有时间去请阅 | admin 2020-02-20 |
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所以将这些浅易的佛法，带入到生活之中，不论透过一些电子邮件、或透过一些电子书、或是种种的图片、或是一些佛菩萨的卡片等等，你就可以让其它人获得一些利益，而不至于一定要在这世间----这窄小的空间里面去争夺。你可以告诉他们许许多多关于世间无常的道理，而不一定要透过你自己的亲身经历，你可以说你知道些什么，从报章杂志上、或是以前的你所听闻的故事，把它剪辑下来， | admin 2020-02-20 |
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（《优婆塞戒经》卷6）首先，我们要了解在菩萨的六度法门中，前后度是有密切的关联。譬如在《摄大乘论》卷2中的开示：云何说六波罗蜜如此次第？前前波罗蜜，随顺次生后后波罗蜜故；复次前前波罗蜜，由后后波罗蜜所清净故。（《摄大乘论》卷2）在这里面告诉我们，前面的波罗蜜会引生后面的波罗蜜，后面的波罗蜜会使前面的波罗蜜更加清净增广；同时前面的波罗蜜比较容易修学，后 | admin 2020-02-20 |
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而涅槃是菩萨的五蕴现前就可以安住的，就这样的安住下来，这就是菩萨实证的波罗蜜，也就是以五蕴到达不生不死的彼岸；可是到达无生死的彼岸之后，却无妨同时又在有五蕴生死的此岸，继续与众生同事、利行。相对于二乘的出世间波罗蜜多，菩萨的波罗蜜称为出世间上上波罗蜜多，因为菩萨不仅有亲证法界实相之智慧，同时也具足证得二乘菩提，亦同时具足出世间波罗蜜多，因此称为出世 | admin 2020-02-20 |
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如果这位酒驾者是菩萨的话，众生又如何看待菩萨呢？当然不会有好的印象，也失去了菩萨应有的威仪，菩萨未来又如何度众呢？更何况菩萨饮酒，在戒律上乃是犯戒，不论是五戒、十戒、比丘戒、比丘尼戒或者菩萨戒，都有很严重的果报，不能不慎！又这一件事，对自己及家人都不好，常常在报章杂志上，看见有人喜欢，乃至好赌成瘾，造成债台高筑，家庭破裂等等问题发生。后学曾经亲自处 | admin 2020-02-20 |
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（《大乘本生心地观经》卷2）对于供养功德田的恩，因为供养的思惟，因为诸佛菩萨的正愿的关系，当来摄受一切菩萨善法，摄受一切所有功德。而菩萨一切善法，是包括了世间善法、解脱智慧的善法、佛菩提道智慧的善法等，这一切善法的根本便是三宝。我们应深刻理解，三宝能令我们法身慧命出生，令我们解脱生死、证悟菩提，乃至于圆满具足如来功德，因此诸菩萨便会以清净心常常祈愿 | admin 2020-02-20 |
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所以我们有时候会说：从来都只有辜负佛菩萨的众生，从来都没有辜负众生的佛菩萨。所有的修行必须要我们自己起心，乐意地去亲近善知识，去听闻正法，去如理思量，去如法修证。只有我们愿意帮助自己的情况下，佛菩萨才能够帮助我们。简单来说，我们有时候会劝请菩萨们用两句话来安慰他，如果他目前处于困厄的状态，第一个，不应该怨天尤人；第二个，要深信心性不改，业力不转。因 | admin 2020-02-20 |
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接下来谈菩萨，菩萨的作法迥异于二乘人，以探究什么是生命实相为根本，并于探究生命实相之前，事先具备了未来证悟应有的三资粮来庄严自己，那就是定力、慧力及福德。所谓的定力，就是要有欲界未到地定的功夫来降伏性障，于未来证悟时能够断除烦恼，并且成功转依真心的体性，得以不退转于佛菩提。这也证成了佛在《大般涅槃经》卷31的开示：菩萨定慧亦复如是，先以定动，后以智拔 | admin 2020-02-20 |
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也就是说这个人是出生在正法时，他亲自看见或者听闻他人述说如来或禀承如来教法修学而证果的菩萨，示现了种种不可思议的事迹，他当时心中就生起了对佛对菩萨的崇仰敬信，就在心里面这样想：佛菩萨的事迹真是不可思议啊！如果这种佛菩萨的不可思议事迹，是可以经由修学而获得，那我只要经过修学，将来也必当获得如诸佛一样的无上正等正觉。于是就全心全意系念着佛菩提，就发起了 | admin 2020-02-20 |
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因为佛陀说：如果造作十重戒的话，无论是修到三贤位还是十地菩萨，一切菩萨的果位都会失掉的。所以只有还未进入佛门或者是初学佛的人，对于因果轮回还没能够深信的人，才会胆敢轻易地胡乱造作恶业。所以即使是还没有证果的学佛人，也大多知道要提早规划往生之后的目标。譬如有许多的学佛人发愿要往生西方极乐世界，他们为了要有十足的把握往生极乐，所以大多长年不断的精进念佛 | admin 2020-02-20 |
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何况大部分的亡者，实际上他的眷属都跟他非常地要好，都很难过；但只是难过并没有办法令亡者来利益，所以应当来遵照《地藏菩萨本愿经》所说的，这四十九天之内尽量能够茹素，尽量能够来供养、布施，尽量来读《地藏菩萨本愿经》，来念佛菩萨的圣号；用这样的功德以及善因缘来回向，然后让亡者能够得到七分之一的利益，这样亡者就可以离开这样的恶道。所以这个法既然几乎是 | admin 2020-02-20 |
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”（《瑜伽师地论》卷1）所以，依据论中这个佛菩萨的开示，有情众生的中有身他如果没有遇到可以投生的下一世的出生之缘的话，那他这个中阴身最多也只有七天而已；如果他是有因缘遇到下一生投生的这个因缘出现的话，那他就不一定是七天，也许七天之前他就灭掉中阴身而去投生；但是到了七天，如果还没有因缘有投生的话，那这个中阴身还是会灭掉，他重新出生另外一个中阴身， | admin 2020-02-20 |
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因此蒙受佛菩萨的慈悲愿力，让这些恶道的有情在佛菩萨的像前，志愿诚心地读诵经典，或者请人帮忙读诵三遍、七遍等等不等；因此，劝请恶道有情能够志愿诚心的归命三宝，然后加上读诵《地藏经》，这样也是可以救济解除恶道的有情之苦。 另外，对于帮助祖先乃至鬼道有情，其实世尊也有开示相关追福的正理，这在《菩萨优婆塞戒经》卷5佛陀早已开示有关“为祖先追福&rdquo | admin 2020-02-20 |
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因为我们悲心特重的释迦世尊所发的大愿,是不弃舍种种贪瞋痴,以及造作五逆恶业的众生,而发愿要在五浊恶世成佛,广度无量众生;也愿意为此堪忍世界的众生,承受种种的痛苦与悲难;同时祂的大悲愿,也成为十方世界诸菩萨的典范。亦如在《佛说阿弥陀经》卷1中的开示,诸佛皆赞叹释迦世尊说:“释迦牟尼佛能为甚难希有之事,能于娑婆国土五浊恶世----劫浊、见浊、烦恼浊、众生浊、命浊 | admin 2020-02-20 |