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| 断尽二障以后，为什么说第八识是「我」呢？因为这个时候，离开变易生死以后，第八识真如和二十一个心所有法相应；等觉菩萨的真如不能与二十一心所有法相应，只能与五遍行心所有法相应，所以不能称之为真正的「我」。佛地的真如可以与别境五种心所有法、善十一心所有法相应，所以祂是真正的「我」，这个就是《大般涅盘经》所说的「常乐我净」的我。这种常乐我净的「我」，不是贤 | admin 2020-06-08 |
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| 我们要强调佛陀这个开悟明心，是最后身菩萨的开悟明心，这个所悟的境界绝对不是我们在菩萨位阶里面，七住位的开悟明心的那种开悟明心。实际上那个开悟明心是属于大彻大悟、完全了悟的那个状况！当祂开悟明心的时候，这个时候祂就会发起大圆镜智，并且同时会圆满具足上品的妙观察智跟上品的平等性智。大圆镜智很显然就是对应到甚么呢？对应到第八识如来藏；上品的妙观察智是对应 | admin 2020-06-08 |
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| 因为只需要在心中轻轻地挂着佛菩萨的念，以缓慢的动作来礼拜佛菩萨，这样不但可以得到佛菩萨的摄受而安定下来，可是却没有佛号声音、文字或影像，或是数息的数字，所以可以很容易地从缓慢的忆佛拜佛动作当中培养出动中定的功夫；这样的话，在世间法中生活或工作的时候，除非是需要非常专注思惟的时刻，大部分的时间呢，都是可以很容易地忆念佛菩萨而不受世间法的影响，可以说是 | admin 2020-06-08 |
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| 什么叫作第一义悉檀呢？所谓第一义悉檀，是指大乘如来藏空性的中观类智、地上菩萨的道种智和佛地的一切种智。也就是说，二乘相空以及缘起性空之法，都是佛的方便施设权法，都不及法界实相，虽然共大乘菩萨法道，但不是究竟，不及第一义，因为都是依三界有为法而说而修的缘故。唯有大乘不共二乘之菩萨法道，才是依法界实相而说而修，因为能证空性真如佛性的缘故，所以说唯有大乘 | admin 2020-06-08 |
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| 此七住位菩萨所证的无我观，不同于六住满心位的无我观；六住菩萨的无我观，只是现观六根六识六尘虚妄而断我见，不知实相心何在，他所作的无我观，同于声闻法的无我观——不离蕴处界空相的观行。七住菩萨却又从所证得的第八识实相心，现前观察它的常住而不曾剎那暂断，以及无始以来就具有无我性的；由这个实相心，再来返观五蕴、十八界我的虚妄。能作如是现前比较观察 | admin 2020-06-08 |
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这时候正觉的菩萨们就可以发挥菩萨的精神，受持菩萨戒，谨慎自己的身口意行，发挥同胞物与、人饥己饥、人溺己溺的精神，好好地修为，期望祈愿一切有情能够都得到安乐，重回人生的正轨。好，最后一个字是“乐”。乐就是安乐、欢乐、快乐、喜乐、乐观、乐趣，也就是让人欢喜快乐。新冠肺炎自从爆发以来一路延烧，除了台湾受到影响之外，世界各国几乎也都很难幸免。受影 | 三摩地 2020-04-12 |
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”如果这不是断灭空，那又是甚么有字天书啊？然而，佛菩萨的慈悲安排，不舍众生的导师再度出世弘扬正法，居然让弟子可以亲证什么是真正的“此经”，让弟子可以一窥无余涅槃的本际，更印证世尊三乘经典所云不假，完全如实！如果没有大善知识出世，则正法几乎泯灭；而愚痴如我者，又岂能找到诸方大师皆遍寻不著因而否定的自心如来呢？ 而说到公案上的文字， | admin 2020-03-03 |
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（《优婆塞戒经》卷2）这段经文佛开示了另外的几个实义菩萨的这个重点，实义菩萨的第二十八个条件是：乐赞人善，为开涅槃。这是说，乐于称赞别人所作善法的功德，有人看见某某人布施的时候一捐就是两千万，那他就说：你应该留给子孙呀！你应该留给子女呀！何必捐那么多呢？你怎么那么笨呢？这就错了！他没有乐赞人善，还对别人说：那个人好傻，一捐就是两千万，都不懂得留一半 | admin 2020-02-21 |
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业种的展现除了业的自身力量，也有其他因素会影响其受报的先后，在《大乘阿毗达磨集论》卷4中，无着菩萨的开示说：【若一有情成就多业，云何次第受异熟果？于彼身中重者先熟，或将死时现在前者，或先所数习者，或最初所行者，彼异熟先熟。】（《大乘阿毘达磨集论》卷四）由这里面的开示我们也可以了解先受报的业，是属于力量比较大的，包括这个业本身就是重业，因此本身就有很 | admin 2020-02-21 |
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我们只要自己准备一张照片，或是简单的画像，等到要供佛的时候，就在自己的房间，这样也是可以的；这样就把佛像请出来，请出来以后，你可以准备食物，不论是哪一种类的食物，只要是可以来食用的、受用的，这样就算是供佛的物品了；然后再礼敬这尊像的相貌的佛菩萨，然后诚挚地发愿，希望以这供佛的功德，供养菩萨的功德，来让自己未来可以成就无上正等正觉；等到供佛好以后，过 | admin 2020-02-21 |
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假如说进一步又是受菩萨戒，要成为出家菩萨的，那么就要依照菩萨戒来受持。依照菩萨戒来受持的话，那么很重要的，就是不能毁谤如来藏，不能毁谤菩萨藏，而且一定要以十善、十种十重戒来重视它，不可以随便违犯。对于有受菩萨戒的出家众而言，声闻戒是他在跟出家众互相共住的时候，一定要依循的戒；对于在修学佛道以及摄众的时候，不能失去自己声闻戒的威仪，同时不能违犯菩萨戒 | admin 2020-02-21 |
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但是从更狭义来讲，也就是说要更精准的定义来讲，真正的禀性专精本来不犯，必须得要已经入到真正的菩萨的圣道位，也就是入了初地以后，这个时候才能够真正的是禀性专精本来不犯，这样子的人，在佛法中是无所犯的人。那第二种人就是除了地上菩萨以外的这些人，什么叫作无所犯呢？这种人是万一不小心，你犯了过失以后，犯已能够至诚的惭愧发露忏悔的这种人，忏悔以后，知错能改善 | admin 2020-02-21 |
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就是说，我们今天所学到的很多大乘法的根本道理，也都是透过世亲菩萨的诠释，让我们能够好好地学习。正是因为这样，所以世亲菩萨整个扭转了诽谤大乘法的恶因，然后又透过弘扬大乘法的这个助缘的善缘，而且是一个大善缘，乃至于后来还有入地的机会。所以佛教所说的因缘果报，它并非是随机的，也就是说，从前世到今生，它必然有相当程度的业因连结，所以它不是随机的；可是它也不 | admin 2020-02-21 |
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下面我们来引用《瑜伽师地论》里面 弥勒菩萨的开示来告诉大家,说花草、树木、果实,它是有情受用的依报,依照有情的心性以及有情的福本身,来受用这些花草树木的。这个论里面 弥陀菩萨有这样讲:“于外所得器世界中,饮食果药皆少光泽势力,异熟及与威德并皆微劣,消变不平生长疾病,由此因缘无量有情未尽寿量非时中夭,是名杀生增上果。若器世间众果尠少,果 | admin 2020-02-21 |
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在经文中有提到常不轻菩萨正因为如此的作为，所以得到了广大的福德而早成佛道，而那些在当时毁谤、打骂常不轻菩萨的佛门四众，却在两百亿劫之中，都无法遇到佛法僧三宝，然后还有千劫的时间是在阿鼻地狱中受苦。这些过去毁谤、打骂常不轻菩萨的众生，到了无量亿劫之后，释迦牟尼佛的时代，最终仍然是被佛陀所度化了，一同在法华会上听受佛陀开演妙法。------《三乘菩提之佛典故 | admin 2020-02-21 |
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消灭罪业的原理，我们要跟大家说明说，为什么念佛可以消灭罪业：因为佛的大圆镜智，大悲心恒缘一切有情，祂永远就是会摄受一切有情，那么祂所成就的这个佛号，都是表示佛成就的种种功德；所以当我们在这个临命终者的耳根旁边念佛的时候，不管你是念释迦牟尼佛，或者是阿弥陀佛等等，佛菩萨的名号的时候，就是在称念佛菩萨所成就的功德，因为这样子，那就会受到佛的摄受。可是这 | admin 2020-02-21 |
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消灭罪业的原理，我们要跟大家说明说，为什么念佛可以消灭罪业：因为佛的大圆镜智，大悲心恆缘一切有情，祂永远就是会摄受一切有情，那么祂所成就的这个佛号，都是表示佛成就的种种功德；所以当我们在这个临命终者的耳根旁边唸佛的时候，不管你是唸释迦牟尼佛，或者是阿弥陀佛等等，佛菩萨的名号的时候，就是在称念佛菩萨所成就的功德，因为这样子，那就会受到佛的摄受。可是这 | admin 2020-02-21 |
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因为佛陀说：如果造作十重戒的话，无论是修到三贤位还是十地菩萨，一切菩萨的果位都会失掉的。所以只有还未进入佛门或者是初学佛的人，对于因果轮回还没能够深信的人，才会胆敢轻易地胡乱造作恶业。所以即使是还没有证果的学佛人，也大多知道要提早规划往生之后的目标。譬如有许多的学佛人发愿要往生西方极乐世界，他们为了要有十足的把握往生极乐，所以大多长年不断的精进念佛 | admin 2020-02-21 |
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因此如果不是有佛菩萨的开示，大家都很难去发现这六尘事实上是有外六尘与内六尘的差别，而自己的识阴是不曾缘取外六尘，而是只有缘取内六尘的；而因为有外六尘与内六尘的差别，相对的就有外六入与内六入的差别。因此除了对于五欲六尘的法义需要如实理解之外，连带的我们也要知道六入之法义。在《阿含正义》第一辑中，平实导师开示说：【因为有六入，而又迷于六入的缘故，全都误 | admin 2020-02-21 |
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所以，修学佛法之后，有时候会面临到种种的困境；那个困境经常是因为我们有愿要行菩萨的法道，要来布施众生，所以众生来向我们要布施了，这个时候我们就应该来行布施。因为我们有种种的资财，有种种的身力，所以我们可以帮助众生，我们有种种的法可以协助众生，所以这个就是我们应该要做的。所以要勤苦的修行啊！能够勤苦的修行，就是帮助自己的法道，让自己的资粮越来越增长。 | admin 2020-02-21 |