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避免了种种的过失之后,我们众生虽然在恶趣之中或者是在人中,因为归依了三宝,就好比我们在人间本来是一个没有势力的人,可是因为诸佛菩萨是解脱于三界,祂是法界中最有威德的人,我们依靠有威德的人,我们就可以依于佛菩萨的庇护,我们就可以来获得菩萨的调解,而能够获得菩萨的帮助,而免离种种的苦难,这样子就可以让我们万事如意。------《三乘菩提之学佛释疑二》<第005集学佛后能万 | admin 2020-02-21 |
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像这样的状况，如果从菩萨的角度来看，你对众生犯瞋行之后，以至于使得众生后世会远离你，乃至于说看你不顺眼，那么你又如何去教化众生？如何去度众生呢？从另外一个层面来看，就是说，所有一切的这个福德，中间有包含一个重要的因素，就是如果你跟众生之间，有所谓瞋的这个行为在过去世发生过的话，那么未来世大家相见的时候，也必然都会兴起跟当时的瞋行相应的果报出来。所以 | admin 2020-02-21 |
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这个体验如果再加上佛菩萨的教导之后，你就可以想办法自己来设置一些陀罗尼----音声陀罗尼，自己设计自己的音声陀罗尼，然后让自己能够妥善地运用佛菩萨的教导，来帮助你对治瞋。这是一种方式，当然对治瞋的方法，还有其他的方式，比方说观行五蕴的部分，也是一种对治瞋的方法，它有种种的方式。但是我们要跟大家讲的是这个故事里面，众生会想要去求那样的陀罗尼，而这个陀罗尼 | admin 2020-02-21 |
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这个就是菩萨的心愿。菩萨因为这样的发愿力，在佛前勉励自己不断地作这样的发愿，念念不退；所以看待世间的怨家，他会慢慢能够露出笑容，他想：将来我一样可以度化你，将来你的脾气就不会这么大了；我可以看到你的未来，将来会因为佛光普照而得到心意解脱；到时候你再想起你对我的怨恨，你一定会哑然失笑！菩萨想一想了以后，就可以心里面安住，他想未来百千亿劫以后，一切的这 | admin 2020-02-21 |
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而且菩萨在长养众生信心之外，能够继续亲近善知识生起智慧，能够慈悲正精进；这样无悔而走完菩萨的这些在法界中的每一个角落，跟十方世界有情来结缘。------《三乘菩提之菩萨正行（二）》<第124集精进波罗蜜（上）>正益老师 | admin 2020-02-21 |
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有一次我梦到一个朋友有了新情人，但梦中我感觉他的情人不好，没多久那个朋友就跟那个新情人分手了！真是很神奇！马鸣菩萨的《大乘起信论》中有说到意根是现识又是智识，平实导师解释说：也就是说意根配合意识时，他就可以直接反应出来！譬如我们如果意识心被训练得知道某些事情，当我们一看到这个事情时，我们马上就会有反应！譬如我们因为被教导说大便是脏的，那当我们走路看 | admin 2020-02-21 |
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我们都知道十善业是一切佛弟子所应当戮力奉行的，因为十善业是一切世间与出世间善法的根基，而十不善业是一切众罪的根本，因此在菩萨的长劫修行中，都一直要修十善业。在上个节目中我们谈到，因为众生的十善业而感生种种的器世间依报，相对的十善业也使得众生有种种不同的正报身，因此正报与依报是有密切的关联；同时也因为众生的如来藏能够执持诸法种子，才能使得这些因果业报 | admin 2020-02-21 |
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因此，菩萨的修行境界对于二乘修行人来说，属于不可思议的境界，超越二乘人所能够理解的能力范围之外。二乘的修行人想破头也弄不明白为什么菩萨能够不入涅槃而证涅槃、不证涅槃却能够常住涅槃的道理。所以说，菩萨的境界是超过二乘修行人的境界的。佛地境界，相对于菩萨境界来说，属于殊胜、极妙、无上、不可思议的境界，远远超越最后身菩萨所能够了解的能力之外，一切大小菩萨 | admin 2020-02-21 |
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因此如果没有佛菩萨的教导，众生对于生命现象与生死轮回的了解，将是非常有限以及无法看到完整的面貌。如果我们常常亲近善知识熏闻正知见，与建立正确的佛法八识论架构，那对于这些生死现象，就能够有正确的理解，而不会再模糊不清了。依据《瑜伽师地论》卷1中的开示：【又此中有，若未得生缘极七日住；有得生缘即不决定。若极七日未得生缘，死而复生，极七日住。如是展转未得 | admin 2020-02-21 |
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由于众生不了知五阴是众缘和合所成，所以才会有五阴炽盛苦出现；了解五阴炽盛苦的真实内涵以后，才能脱离五阴炽盛苦，未来才有可能证得二乘的解脱果，乃至证得佛菩萨的佛菩提果。------《三乘菩提之佛典故事》<第022集丧子发狂>游正光老师 | admin 2020-02-21 |
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导读一位菩萨的部落格【春娇与志明的故事】，跟大家分享！而这篇刚好讲到好好对待身边的人就能轻松赚取大福德！因为父母就是报恩田，佛陀说过孝养父母福德等同于供佛！我们摄受众生就是摄受佛土，那摄受众生就是累世以来不断地跟父母师长、兄弟姊妹、夫妻子女、亲朋好友、同事同学们广结善缘与接引他们往佛道迈进！因为跟他们结善缘之后，他们未来世遇到我们就会很欢喜，乃至会 | admin 2020-02-21 |
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修学佛法行菩萨道的行者，对于父母的孝养也不应该离菩萨的慈悲。就是要给予父母以安乐的以及利益，就是要依佛陀教导的正确的法义，不但要温言软语，奉养顺从父母，让父母得到一生安乐；更要循循善诱，引导父母也来亲近佛法，受持三归，进而也发起菩提心，世世常行菩萨道，永不入三恶道。这才是给予父母未来无量世的重大利益，才是最好也是最殊胜的报父母恩。 | admin 2020-02-21 |
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那要提醒菩萨的是：大乘有四念处，小乘也有四念处；小乘有三十七菩提分，这里所谓的三十七品，大乘一样有三十七品；并不是只有小乘才有四念处，小乘才有三十七菩提支。那我们继续看经文：【往到弟所劝令奉法：五戒十善生天之本，布施学问道慧之基。弟闻此言瞋恚更盛，即答兄曰：卿自应废，不亲家业，毁坏门户！可独为此，勿复教我。疾出门去，莫预我事！兄便舍去。】（～《杂譬 | admin 2020-02-21 |
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我们再稍微回顾一下刚才所引《华严经》中的开示，其中短短一句话，就有出现五欲是“无常”、“须臾变异”、“虚妄颠倒”、“如逆风执火”等几种描述，这可以显示佛菩萨的慈悲之处，因为这可以提供我们对于五欲六尘的几种不同之观察角度，可以令执著深重的众生，心中也能生起决定心想要远离五欲六尘之执著。因为如果只知道五欲是 | admin 2020-02-21 |
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我们再稍微回顾一下刚才所引《华严经》中的开示，其中短短一句话，就有出现五欲是“无常”、“须臾变异”、“虚妄颠倒”、“如逆风执火”等几种描述，这可以显示佛菩萨的慈悲之处，因为这可以提供我们对于五欲六尘的几种不同之观察角度，可以令执着深重的众生，心中也能生起决定心想要远离五欲六尘之执着。因为如果只知道五欲是 | admin 2020-02-21 |
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虽然刚刚是以悭贪而来解说，不过菩萨们应该很容易把它反过来，悭贪的对面就是布施，您要广行布施的话，来世绝对不只是不会往生到三恶道，您在人间可能是大富长者；乃至于您对五戒、对于十善所修又比人所具足所需要的还多，那您可能就往生到欲界天去享天福了；当然，这样子的天福，是指那些不以菩萨的正修行为他修习福德所回向的一般的凡夫，或是说虽然受了三归五戒，可是不是依 | admin 2020-02-21 |
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有些菩萨他希望修学佛法之后，能够获得佛菩萨的庇佑，能够万事如意。我们世间人一般想要的万事如意，无非就是家庭和乐、眷属平安，然后资财广大，能够升官发财，总是祈求这些世间的种种事物，所以称为万事；而且希望这样子都能够如意，都是往好的方向，能够获得好的结果。可是我们要想一下，这些世间的万事它是不是可以永远获得，譬如我们的生命、我们的钱财，我们是不是永远可 | admin 2020-02-21 |
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我们来举述《大乘义章》卷九菩萨的开示：【言回向者，回己善法有所趣向，故名回向。回向不同，一门说三：一菩提回向、二众生回向、三实际回向。菩提回向者，是其趣求一切智心，回己所修一切善法趣求菩提一切种德，名菩提回向。众生回向者，是其深念众生之心，念众生故回己所修一切善法愿以与他，名众生回向。……三实际回向，是厌有为求实之心，为灭有为趣求实际， | admin 2020-02-21 |
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同时，看到众生发愿、回向的时候，也随喜赞叹所有菩萨的发愿、回向；因为，如法的回向乃是利益自己与利益他人最佳的作法。菩萨能够以这个善净性以及利益众生的特性为原则，就更能契合普贤菩萨十大愿王的精神。所以，如果我们能够这样，就可以随顺众生而去努力地行菩萨道。有的人会问：回向这些功德的时候，是否一定要在佛前回向？事实上，回向不一定是要在佛前来进行。因为在普 | admin 2020-02-21 |
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这样子就结束了吗？不是！自度、度他，终究成佛了；我们要效法无量无边已经成佛的大菩萨的精神，譬如观世音菩萨，过去世就是正法明如来；譬如文殊师利菩萨，过去的所谓龙种尊王佛，或是说欢喜藏摩尼宝积佛，或是未来祂要成就的普见佛，都倒驾慈航！四弘誓愿的精神，絶对不是在成佛之后就停止，一开始我们是自己发誓愿：众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无 | admin 2020-02-21 |