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我们前面也有跟大家讲，陀罗尼在最初的用义，就是要帮助大家学习佛法的善巧方便；可是后来你可以看到，在弥勒菩萨讲的菩萨的咒陀罗尼里面，已经又加入了一个元素，就是为了要度众的方便，难免就是会有菩萨用自己的力量（譬如透过自己的神通力量），来宣说了一些章句，让持诵这些章句的有情众生能够消灾解厄，这是免不了的事情，也是行菩萨道里面恐怕必须有的一个状况。正因为这 | admin 2020-02-19 |
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就是说我们学佛到底应该要怎么做？而保持什么样的心态，用什么样的心态，来行我们的成佛之道？这是一个非常非常重要的议题！在探讨这个议题之前，我们先引一段佛在经典的圣教开示来告诉我们，我们学佛应该要用什么样的心态，来去做我们应该行的菩萨道，而完成了成佛之道，完成了整个佛对我们开示，甚至吻合了法界实相的事实，而成就究竟的佛果，我们来念一下这个经文—&md | admin 2020-02-19 |
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[2]南无本师释迦牟尼佛！（三称三拜）四、随喜（赞叹）正觉海会众菩萨及十方世界一切众生，现在修行信心、布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若，我今皆悉至心深生随喜赞叹！如是过去、未来一切众生，所有善根我今皆悉至心深生随喜赞叹！又于十方世界一切众生，现在初行菩萨道，发菩提心，所有功德、福德，及过百劫行菩萨行、有大功德、获无生忍，至不退转、一生补处，如是一切 | admin 2020-02-19 |
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也就是说，若要成就菩萨道，我们就要修这样的法门，而这个法门就叫无尽灯法门。其实它也叫作对一切众生起大悲愍，其实道理是一样的。而且这样来利益有情，对于自己的道意没有任何的减损，所以我们这样布施于众生，于自己的道意非但没有这样就灭了，反而因此更增长了我们的善法，这样对于我们的修行更有增益，对于众生也有很多的利益，这样的法门就叫作无尽灯法门。而这样的无尽 | admin 2020-02-19 |
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】（《十善业道经》卷1）因此佛子在整个菩萨道的过程中，都要修习十善业，一直到等觉位菩萨百劫修相好时，都还在修十善业道。而菩萨透过长劫的十善业道之行，也可以与无量的众生结善缘，而成为摄受佛土之行的一部分。譬如不杀生而护生，对于菩萨来说是很重要的，因为众生所最宝爱的就是他的生命，因此如果你因为放生而救了牠，未来世这个众生就会很想亲近你，见到你就没来由地 | admin 2020-02-19 |
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当然对于善法来说，我们应当要随喜与赞叹，同时如果能够自他共作善法，那是更好的，因为这样可以让菩萨与许多众生结下善缘，就会有很多的世间法及佛法上的眷属，未来世就能够更有利于行菩萨道。今天我们探讨的内容，主要是在十善业与五阴世间的关系，这也是属于非常重要的因果道理，让我们可以了解一切众生随自业转的道理，同时也知道不同的十善业，就有不同的异熟果报。而且我 | admin 2020-02-19 |
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声闻人就是要灭尽五阴，而不再出生于三界世间之中，因此能寂灭离苦；而菩萨因为有更胜妙智慧的关系，因此虽然在具有众苦的世间利乐众生，但是因为转依如来藏的关系，便能够忍受众苦，而法喜充满地行菩萨道。而不管哪一种世间，都是属于生灭变异性、无法长住，这是学佛者所必须要了解的基本道理。同时我们也要了解五阴世间，也是因为众生造业的关系才能够出生。同样在《大方广佛 | admin 2020-02-19 |
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】（《十善业道经》）因此佛子在整个菩萨道的过程中，都要修习十善业，一直到等觉位菩萨百劫修相好时，都还在修十善业道。而菩萨透过长劫的十善业道之行，也可以与无量的众生结善缘，而成为摄受佛土之行的一部分。譬如不杀生而护生，对于菩萨来说是很重要的，因为众生所最宝爱的就是他的生命，因此如果你因为放生而救了它，未来世这个众生就会很想亲近你，见到你就没来由地喜欢 | admin 2020-02-19 |
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因此像这样的菩萨就必定能够不畏惧生死，而在每一世死亡之后，就依故意所留的润生惑，去取得一个新的五蕴身继续修行菩萨道，上行下化、自度度他，一直到成佛，证得佛地的无住处涅槃，而仍然继续不断地度化有缘众生永无尽期。即使是还没有实证如来藏心的初住位到六住位的已发心菩萨，甚至是还在十信位中，信力还没有具足的信位菩萨，因为他们也同样都是善根深厚，乐于听受施论、 | admin 2020-02-19 |
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有情相望，就是彼此之间过去世的一个因缘，让彼此之间见面以后，过去世相熟相识的习气种子就现行了；这并不是因为贪爱，而是因为过去的习气使然；这样的一个现行，纵然是阿罗汉也不能避免！只要不违反菩萨戒，只要不是见一个爱一个，只要不是喜新厌旧；不要违反菩萨戒重戒发生破戒的行为！那么对菩萨来讲，遇到往世的亲缘眷属，彼此有这一种相系相属的特殊感情的时候，我们就要 | admin 2020-02-19 |
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更何况菩萨道的修学，更需要以慧学为基础，就是证得第八识如来藏为基础，以此为转依行道。倘若在三界六道中，以邪知邪见，求邪精进，在五欲中勤行不放逸，修到驴年也难以到达。另外经文也如此地说，《大乘密严经》卷3：【空性随应说，不应演非处；若演于非处，甘露即为毒。】佛是这样对我们善教导：空性第八识如来藏，是应该对可以信受、愿意学习的菩萨次第教导演说；若是对于 | admin 2020-02-19 |
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我们仔细检验达赖各本书中的说法之后，可以确定，他是连菩萨道的初信位都没有完成的凡夫外道，他完全不懂得害怕未来地狱长劫的苦报，所以才无知的胆敢自称为“法王”。 ------《三乘菩提之菩萨正行（一）》 <第05集菩萨正行的基础----认识三宝的真实义> 陆正元老师 | admin 2020-02-19 |
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佛以自身的修行与无量世以来的六度万行，教导我们如何摧坏烦恼，如何证得解脱，如何广行菩萨道、培植成佛的福德与智慧。而佛的“法”呢，则告诉我们摧毁烦恼的方法：什么叫作真实的解脱？依什么样的道路可以得到这种解脱？如何去亲证自性清净、与大般涅槃？“僧团”它住持佛法，使得佛法能够住世而不断绝，身修证坏烦恼行而得正解脱，如法受持佛种甚深的智 | admin 2020-02-19 |
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如是正知见具足已，对三乘菩提修道内涵了然于心，则进可取证、退可观修：不仅可断除我见烦恼取证声闻初果，更可进求大乘菩提见道开悟明心，乃至入于初地进修诸地菩萨所修之道种智；如是地地转进，圆满菩萨道五十二阶位之修证而成就佛果。由此可知，正知见的如实建立，是佛道修学能否成就的最主要前提，期望大众皆能从本书所述法义中建立起佛道修学的正确知见，并能大步迈向究竟 | admin 2020-02-18 |
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依之修行能成就佛果，故名佛菩提；由于成佛时劫久远，于世世行菩萨道的过程中，得以自度以及广度众生的缘故，故名大乘菩提。佛门四众弟子于初转法轮证得解脱果已，世尊复为宣说佛菩提道之般若实相智慧，遂有般若诸经之宣说实相心。佛弟子证得如来藏已，依此实相心作诸中道之观行，即得渐次发起般若实相之智慧，此为第二转法轮般若实相正理。佛陀为令四众弟子继续迈向成佛之道， | admin 2020-02-18 |
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这样一世一世的修证菩萨道，能够断除含藏在如来藏中我见我执的染污种子，以及断除所知障随眠。在这种情况之下所依止的这些，都是第八识真实如如的法性。第八识的真如法性是真实不虚的，唯有第八识才有。所以我们从《成唯识论》中这道理，也知道玄奘菩萨所弘传的，是以第八识（如来藏）为主的八识论正法。因为意识、识蕴都没有办法来成就世间法，因为（意识）祂不能出生五蕴，祂 | admin 2020-02-18 |
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又例如地上菩萨在人间行菩萨道，一样是显现出这些无漏的有为法。而佛地也有无漏的有为法，譬如说，佛为了众生的缘熟而感应示现成佛，投胎到人间来示现成佛，应化在人间的时候，既有五蕴十八界出现在人间，这也是无漏的有为法；而佛陀无漏的身口意行，譬如吃饭、睡觉、吃喝拉撒等等身口意行，这些也是无漏的有为法；乃至佛陀最后示现入灭，这也是有为的。还有佛地八识心王也是有 | admin 2020-02-18 |
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当您不是选择阿含解脱道，而是选择了函盖阿含解脱道的大乘佛菩提道，想要真的实行菩萨道而广度有情众生时，首要之道就是先断我见及求明心开悟。想要明心的话，对于参禅悟道必须具备的正确知见，必须先熏习。如同采摘中药草，须要先了知药草的形状、特性等等才能去采摘，否则茫无头绪，如何来采？证悟明心也是一样，您想要证悟明心，究竟是要悟得什么心？真心有什么特性？有什么 | admin 2020-02-18 |
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菩萨在漫长的修道成佛过程当中，无非是要透过实证，来修正身口意的不善之业，使心地渐渐转为清净，而到达佛地的究竟清净境界；因此，能够如实了解这十一个善法，对菩萨道行者而言，是非常重要的。然而这善十一法是不是遍一切性、遍一切时、遍一切识呢？是不是遍行于三界九地呢？首先我们来看看这一个第八阿赖耶识的体性，祂是离见闻觉知，由于离见闻觉知，所以没有五别境心所法 | admin 2020-02-18 |
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瞋恚会断送菩萨和众生的法缘，特别是对菩萨道行者而言，影响非常深远，比起贪欲的过失更是严重；所以古德才有宁起贪见如须弥山，勿起瞋恚如芥子许的说法，因此我们应该要特别小心才好。说过贪欲和瞋恚之后，接着继续说明痴心所。痴又称为无明，因为无所明了、没有智慧，所以对事理无法产生正确的见解，导致因果错乱，而引生一切的烦恼，这就是痴，也就是无明。因此说所有烦恼的 | admin 2020-02-18 |