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但是菩萨如果也像定性声闻一般灭尽十八界，就不可能再有来世的五蕴来行菩萨道了；既然无法修菩萨道，就永远无法成佛，那么穷此一生来利益众生，只不过是几百个人断我见，无法利益很多人，而成就也不高——不能成佛。所以一定要引导大众发愿来当菩萨，不要成为定性声闻圣人而在死后入涅槃。（节录自平实导师著《楞严经讲记》第二辑，正智出版社有限公司，台北，2010年 | admin 2018-12-27 |
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他们还告诉我，一定要亲自去正觉同修会看看，才会知道真正的菩萨道场到底是怎样的，更可以亲承聆听萧平实导师是如何讲经说法的，以及亲教师是怎样讲课的！受到师兄们的鼓励之后，在我内心有如万马奔腾！因为去萧平实导师那里求受上品菩萨戒，这正是我向往已久的心愿啊！就在一年后，我终于顺利参加了受上品菩萨戒的法会。当我到达台北讲堂，看见义工菩萨们在路边带着亲切的笑容 | admin 2018-11-10 |
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然佛世尊昔行菩萨道时。于父母师长及余尊者所有教令曾无违逆。故得今时言无违者。即告阿难陀曰。汝与难陀剃除须发。答曰。如世尊教。即觅剃发人。为其落发。难陀见已告彼人曰。汝今知不。我当不久作转轮王。汝若辄尔剃我发者。当截汝腕。彼便大怖裹收刀具。即欲辞出。时阿难陀便往白佛。佛便自去。诣难陀处问言。难陀汝不出家。答言。出家。是时世尊。自持瓶水灌其顶上。净人即 | 三摩地 2018-10-14 |
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所以，上面这段地藏王菩萨的开示很清楚地说明了，菩萨道的修行从最初一开始，就一定要依止不生不灭、自性清净的诸法实相——如来藏阿赖耶识作为根本；如果离开了这个真实根本的话，就连菩萨道最初的十信位都没有办法满足，更别说是要成就菩萨种性了；至于成就佛道，那就更难以指望了。马鸣菩萨为了让有情众生对于大乘法的根本——如来藏有正确的认识，对大 | admin 2018-08-21 |
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佛门反对迷信，倡导正信，“一切以智慧为先导”，必须亲身实证：小乘声闻十智、缘觉十二因缘智、大乘菩萨道总相智及后得无分别智、道种智，成佛后具足一切种智，般若智慧处处可见，一切宗教无出其右，故称为“不二法门”。净空“法师”几十年所说全都不出意识心境界，丝毫没有触及佛法的“世出世间第一义”，丝毫不涉及如来藏法义，说 | admin 2018-08-16 |
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愿生生世世行菩萨道，直至成佛，永不退转。 愿有能力破邪显正，令正法永住。 菩萨戒子颜雨杉敬呈 二○○七年十一月八日立冬 于美国加州洛杉矶市旅寓 时凌晨三更 | admin 2018-08-16 |
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因此像这样的菩萨就必定能够不畏惧生死，而在每一世死亡之后，就依故意所留的润生惑，去取得一个新的五蕴身继续修行菩萨道，上行下化、自度度他，一直到成佛，证得佛地的无住处涅槃，而仍然继续不断地度化有缘众生永无尽期。即使是还没有实证如来藏心的初住位到六住位的已发心菩萨，甚至是还在十信位中，信力还没有具足的信位菩萨，因为他们也同样都是善根深厚，乐于听受施论、 | admin 2018-08-16 |
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因为在菩萨道的修行过程当中，有呵护我们在世间法成长的人，也有无数护持我们在出世间法的善友，如果没有了这些对我们有恩德、有功德的助缘，我们是无法顺利成长，菩萨怎么能够忘恩负义而独行于菩萨道呢？三福净业是提升发愿往生极乐世界品位，同时也是求证菩提的重要福德资粮。三福净业当中，也特别将孝养父母、奉事师长列在最先，强调供养恩田的重要，并且佛陀也教导我们佛弟 | admin 2018-08-15 |
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经论中又会说到：“一切恶友诸烦恼业，即是菩萨道庄严伴。”这里说的是，一切恶友诸烦恼业，是菩萨成就菩提的助伴。又有的经论说：“汝今可自庄严，着好衣裳。”是说，某甲你要赶快好好地打扮。经论中又会提到说：“实时庄严衣被冠帻，庄严种种乘骑，往至天帝释所。”这里的庄严，就有整顿清理或者是整顿准备的意思。有的经论里面又会说：&ldquo | admin 2018-08-15 |
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所以说，为了众生要能够不惜身命，为了佛道正法的延续，为了让未来世无量世的众生同样可以得到正法的利益，你有能力去做而别人没有能力去做，你就不该怕死而缩手不管了，应该努力去做；从多劫而长远的菩萨道来看，这才是真正有智慧的人。没有智慧的人只看一生，他认为：“我破斥了邪见，万一三更半夜邪见之徒来把我给干掉了，那可怎么办呢？”但是，其实给干掉也是好 | admin 2018-08-15 |
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此生命对于菩萨来说是道器，也就是能够行菩萨事业的工具，菩萨对于生命也是要保护好，这样才能正常的行菩萨道。因此慈心不杀的重点乃是给予众生能够生存的安乐为主要考量，菩萨若有遇到杀生之业的时候，应该尽己所能而方便行“放生业”，但是这个放生的业行是什么？身行放生业行、口行放生业行、意行放生业行。另外，既然有放生，那就有被捕捉。也就是若遇到有人捕捉 | admin 2018-08-13 |
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因此像这样的菩萨就必定能够不畏惧生死，而在每一世死亡之后，就依故意所留的润生惑，去取得一个新的五蕴身继续修行菩萨道，上行下化、自度度他，一直到成佛，证得佛地的无住处涅槃，而仍然继续不断地度化有缘众生永无尽期。即使是还没有实证如来藏心的初住位到六住位的已发心菩萨，甚至是还在十信位中，信力还没有具足的信位菩萨，因为他们也同样都是善根深厚，乐于听受施论、 | 三摩地 2018-08-10 |
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愿天下有缘人值遇平实导师，受学平实导师，践行菩萨道，直至光辉的顶点。 作者案：请各位有缘人，将此文章广为宣扬，让苦无门路的修行人早日得到真善知识的指导。 （作者：六度菩萨）（原标题：冠绝古今的大善知识——平实导师） | 三摩地 2018-08-09 |
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佛法虽易证，无明成障；千年血脉，脚步跄踉；护法不免神伤，何时返靖康？救护无明众，十万火急；每思髪白，时不我予；诸师犹自顽愚，赤氛何时弭？菩萨道讴歌，盼除沉疴；我常思念，转侧难舍；愿您世世相伴，叵奈胎昧隔。菩萨底忧郁，多劫沉积；常思法脉，吴越早栖；愿您速满三地，令我舍忧郁。2、乌石话道乌石引水示横抽，法身莹莹。闻言发去，跛跛掣掣，毗卢只恁行。道即别有 | admin 2018-08-08 |
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所以，当我们自称为菩萨的时候，可得要先检查看看：我们是不是真的愿意为了度化无量的众生，共同求取无上正等正觉，而愿意努力在生生世世当中修学菩萨道呢？接下来，我们要再来简单谈谈，菩萨有哪些类别。既然菩萨要经过三大无量数劫那么长远的时间才能够成佛，那么在这么长久的修学期间当中，各个阶位的菩萨之间，证量的差异当然也是非常的大；所以我们应当要了解一下，才知道 | admin 2018-08-07 |
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十信位还是凡夫位，要到十信位具足，初次发起大菩提心，才能真的称为“菩萨”；当入了初住以后，才真正开始进到菩萨道的修行。而一位菩萨之所以能够发起菩提心，是有许多不同的因缘的。譬如说，有一些众生在修行外道法的时候，因为他过去生有熏习过佛法，虽然有隔阴之迷，一时还没有办法相应；但因为已经具足了对大乘佛法信、进、念、定、慧等五根，所以当看到或者听 | admin 2018-08-07 |
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所以，上面这段地藏王菩萨的开示很清楚地说明了，菩萨道的修行从最初一开始，就一定要依止不生不灭、自性清净的诸法实相——如来藏阿赖耶识作为根本；如果离开了这个真实根本的话，就连菩萨道最初的十信位都没有办法满足，更别说是要成就菩萨种性了；至于成就佛道，那就更难以指望了。马鸣菩萨为了让有情众生对于大乘法的根本——如来藏有正确的认识，对大 | admin 2018-08-07 |
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初回向位到十回向位，要熏习道种智、修除性障，并且要成就菩萨道如梦的现观。当十回向位满心时候，要勇发十无尽愿，成为通达位的菩萨，发起一分的道种智，并且要能够永伏性障，成为意乐清净的初地菩萨。二地菩萨要主修戒波罗蜜，要能够戒行自然清净不犯；三地则主修忍波罗蜜及四无量心、五神通，要能够成就俱解脱果而不取证，并且要能够成就无漏妙定意生身；四地则主修精进波罗 | admin 2018-08-07 |
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”（《大乘本生心地观经》卷3）这一个经文里面说，祈望诸佛菩萨能够加被护念，让这位修学大乘法的佛弟子能够依循于佛陀的真正法道来熏习，建立正知正见，能够灭一切颠倒心，灭除这个把无常当常、无我当我，这个苦的法当乐、不清净的法当净的这个灭除四颠倒的心；然后能够早日证悟这些一切法真正的真心本性的这个源头，原来是来自于这个自心如来；赶快能够证得自心如来以后 | admin 2018-08-05 |
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这个故事及其背后所显示的道理，对于我们来说是非常重要的，因为行菩萨道最重要的事情便是要救护众生，而护持正法就是其中最重要的关键，因此菩萨们必须要能够区分正法与邪法；而当然对于像似正法更要留意，因为它是一般众生所难以分辨，也是最容易让众生误信而断了法身慧命的。这个故事，主要是因为尊者摩诃迦叶，有一天他在舍卫国东园鹿子母讲堂，从禅坐中出定，便起身前往佛 | admin 2018-08-05 |