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| 「事密」虽然不是真正的佛法，只是古时印度晚期佛教中的「初期密宗」的事行法门，本来就不是真正的佛法，只是一些护法神所传的对治世俗烦恼的事行法；但是，我们借着「事密」法召请鬼神来到法会中，然后转入三时系念的法会过程中，由证悟实相的菩萨，对召请来的一切鬼神，以及与会的大众们，开示解脱道的正理，使他们断三缚结；或者详细开示般若实相，也有可能使其中少数的护法 | admin 2020-06-08 |
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| 众生如是无始以来对于万法实相之无知，即是无始无明；亦名无明住地，一向住于无始无明之中而未曾了知无始无明故；一切有情众生，一切二乘有学无学圣人，悉皆不离如是无始无明所遮障故；唯有真正明心之人方是打破无始无明者，唯有诸多已悟之菩萨方是分断无始无明者，唯有诸佛方是完全断尽如是无始无明者。如是无始无明，函盖全面之世间法与出世间法；如是无始无明之存在，乃至现 | admin 2020-06-08 |
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| 修到完全没有欲爱、色爱、有爱住地烦恼的时候，就是断尽一念无明，称为菩萨阿罗汉。《正法眼藏‐护法集》断尽一念无明的人，必定不再起任何妄念，故八地菩萨得意生身，不受分段生死；阿罗汉辟支佛得解脱身，也不受分段生死。但是八地菩萨破无始无明而未究竟，七住十住菩萨也破无始无明而未尽。阿罗汉、辟支佛虽断分段生死，却仍末与无始无明相应。阿罗汉辟支佛尚且末与无始无明 | admin 2020-06-08 |
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| 修到完全没有欲爱、色爱、有爱住地烦恼的时候，就是断尽一念无明，称为菩萨阿罗汉。-----平实导师《正法眼藏‐护法集》四住地烦恼能生一切起烦恼，所以众生的妄想妄念随灭随起，烦恼不断。一念才灭，一念又起，所以称为一念无明。这个一念无明乃是因为众生无始劫以来不明白五蕴的空幻，所以对四种住地所涵盖的六尘及五蕴贪爱不舍，业相不减，业种滋长。业种不净的缘故，而生一 | admin 2020-06-08 |
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| 因为意根不像意识能返观自己，意根是不返观自己的；从狭义的种智来说，祂没有证自证分（从更微细深入的种智来说，祂也是有证自证分的；但这不是初悟菩萨的般若慧所能知之），因为没有证自证分，所以祂不能返观自己，所以当祂仍然存在、仍然在不停地运作时，祂不知自己是存在的；因为没有这个证自证分，所以你在睡着无梦时，意识的证自证分消失了以后，没有意识的证自证分来证知 | admin 2020-06-08 |
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| 解脱果的修证是三乘佛法的共道，也是菩萨所必须修证的佛法，不过六地以前的菩萨们，都会保留最后一分的思惑，故意不断除它，以滋润未来世再度受生的种子，继续上求下化。--------平实导师《心经密意》解脱果，还有一部份叫做解脱知见知如真。什么叫做解脱知见知如真呢？也就是完全了知我见和我执全部断尽的内涵，这个叫做解脱知见知如真，这就是声闻的无生智。梵行已立，所作已 | admin 2020-06-08 |
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| 佛菩萨既然了知欲界的甘露的本质，当然也就不会鼓励大家去求甘露、吃甘露、修那些求降甘露的法门，更不会告诉你「求得甘露就是有佛法证量」，更不会告诉你「吃了甘露就能增长佛法的修行。」因为甘露是欲界天的饮食法。我们这么说，也许有人会有疑问：「你凭什么说甘露是欲界的法？」那我们就来说明一下；甘露，不管它是谁降下来给求甘露的人，请问：「这个东西是不是食物呢？」 | admin 2020-06-08 |
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| 行者具足四禅八定正受之前，当须先求见道；以得见道故，不被四禅八定境界所惑，知四禅八定皆是增上心学；增上心学能使佛子起诸威德力用，乃至降伏诸天，然不能令吾人出离三界；此增上心学虽不能令佛子出三界，而能助佛子出三界，以能降伏三界惑故，是故菩萨三地修学四禅八定等。凡夫以具足四禅八定增上心学故，但得三乘见道之一种，即能立时取证灭尽定；以得灭尽定故，成俱解脱 | admin 2020-06-08 |
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| 菩萨称为菩提萨埵，也叫作觉有情。这是因为菩萨的种性尊贵，菩萨志愿效法过去诸佛，努力的精进成就佛道；这样三大无量数劫的自利利他，行普贤行利益众生，因此最后能够成就最究竟的佛道，未来成就佛道的时候，也同样具足了这十号。但是还在因地当中的菩萨，就是这样少分少分的修证佛陀的功德，而这是二乘独觉及阿罗汉所不能了知的。而且，菩萨三大无量数劫的修行，在七住位明心 | admin 2020-06-08 |
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| --------平实导师《我与无我》般若是菩萨六度的最后一度。很多刚学佛的人常常会问人说：什么叫做‘般若’？后来有人说：不！这不念‘班若’，要读作‘钵惹’。般若从字义的表相来解释，通常说它叫做智慧；可是，如果一定要把它翻成智慧两字的话，也有问题啊！因为智慧有很多种啊！那你们佛法中讲的智慧，究竟是什么智慧呢？插花有插花的智慧，书 | admin 2020-06-08 |
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| 二地菩萨主要是修持戒波罗蜜多，于一切的微细戒都无所犯，这是二地的修行。二地满心才算是真持戒；诸位！你们常听到有人说：「我去受菩萨戒了，所以我现在持菩萨戒了。」对不起！你骗人！你这个叫做学戒，不叫持戒；二地满心开始才叫做持戒，在此以下都叫做学戒。二地修持戒法非常地严谨，戒行圆满，心地清净，然后在这过程当中还要再修学千法明门；在千法明门当中也是法无我&m | admin 2020-06-08 |
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| 可是要趣向第一义的话，你所修的福德，一定要与第一义正法（的护持）相关联！所以从布施开始，就要以财布施含摄法布施（把财物用在护持第一义正法上面）；含摄法布施以后，因为法布施本身是在弘扬了义正法，能够于了义正法中利益有情的法身慧命，同时也利益自己的法身慧命，那么这样的福德就与了义正法相关联！这个福德与了义正法相关联，自然能够成就菩萨在七住位见道的福德。 | admin 2020-06-08 |
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| 在一般情况来说是正确的，但因为有例外，所以这种说法就不正确了！譬如我释迦牟尼佛有时说二‘善来比丘！’他当时须发自落、袈裟着身成阿罗汉，这种比丘都是菩萨比丘，不会是声闻比丘啦！你们明心了就应该听懂了，翻译成白话叫作：来得好啊！比丘！他就成为通教的阿罗汉位菩萨了！当他的我见断时，我执就跟着断了，当时就是阿罗汉了。如果你往世有般若慧，这一世又具 | admin 2020-06-08 |
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| 因此，忏悔这个法乃是修集福德一个很重要的行门，因此，菩萨在广行菩萨道而修集一切善根的同时，也是必须要实践成就忏悔这个善法。而且，忏悔之法是与回向等其他的善净行一起实践的。并且，忏悔是佛陀所施设的两个很重要的善法，也就是忏和悔；这是一切佛弟子应该保持的功德善法，但是我们却要知道忏悔的精神以及忏悔的要领。所谓忏就是发露，而悔就是永不复作、后不复作。如果 | admin 2020-06-08 |
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| 这一个下品上生的这个菩萨他造作恶业，他没有惭愧，表示说：他没有惭财、愧财。这个世间凡夫因为惭、愧这两个法，在世间人来讲，觉得很丢脸；可是在佛法来讲它是善法，因为无惭无愧乃是跟畜生相应的。譬如我们举《增一阿含经》卷九〈惭愧品〉有说：【尔时，世尊告诸比丘：有二妙法拥护世间。云何为二法？所谓有惭、有愧也。诸比丘！若无此二法，世间则不别有父、有母、有兄、有 | admin 2020-06-08 |
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| 又此烦恼，诸佛菩萨、入理圣人种种呵啧：亦詺此烦恼以为怨家，何以故？能断众生慧命根故；亦詺此烦恼以之为贼，能劫众生诸善法故；亦詺此烦恼以为暴河，能漂众生入于生死大苦海故；亦詺此烦恼以为羁锁，能系众生于生死狱，不能得出故；亦詺此烦恼犹如蟒虫，食啖众生真如佛性故，所以六道牵连四生不绝，恶业无穷苦果不息，当知皆是烦恼过患。（《佛说佛名经》卷1）就是说，这三 | admin 2020-06-08 |
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| 但是，从菩萨的道种智来看这个我慢，这其实正是古时南传佛法经典中所说的爱阿赖耶、乐阿赖耶、欣阿赖耶、喜阿赖耶。意思是：古时的阿罗汉们，都知道灭尽五阴、十八界的自己以后，仍有阿赖耶识心体存在不坏，所以能安心的灭尽自己而入无余涅槃，不会因为恐惧坠入断灭境界而不能断尽我执，所以就没有我慢的存在。若因为对阿赖耶识功能的贪爱执著心态仍然有极微细部分存在，就会成 | admin 2020-06-08 |
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| 一切有情众生，一切二乘有学、无学圣人，都离不开无始无明的遮障；只有真正明心的人，才能够打破无始无明；也只有在大乘佛菩提般若的内容已经开悟的菩萨们，才能分断无始无明；也只有诸佛，才能完全断尽无始无明。所以，不同的众生都有不同的无明障碍著，一直到成佛才能够断尽所有的无明。-----《三乘菩提之佛典故事第051集如来恒顺众生饮无明水》周正铭老师 | admin 2020-06-08 |
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| 一切有情众生，一切二乘有学、无学圣人，都离不开无始无明的遮障；只有真正明心的人，才能够打破无始无明；也只有在大乘佛菩提般若的内容已经开悟的菩萨们，才能分断无始无明；也只有诸佛，才能完全断尽无始无明。所以，不同的众生都有不同的无明障碍著，一直到成佛才能够断尽所有的无明。-----《三乘菩提之佛典故事第051集如来恒顺众生饮无明水》周正铭老师 | admin 2020-06-08 |
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| 所以，漏尽通只有佛门中已断我见及断我执思惑现行的小乘四果阿罗汉，以及大乘初地以上的菩萨才能证得，是不共外道、不共凡夫的。如果我们要再加以细分的话，二乘罗汉跟缘觉虽然有漏尽通，但并不一定就具有五通。因为二乘证得四禅八定具足的俱解脱圣者，虽然不修习神通，也不作神通法门的加行，那他往世也没有修习神通，虽然他已经是俱解脱，已经有漏尽通了，也还是没有五通。只 | admin 2020-06-08 |