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| （《大乘本生心地观经》卷4）也就是说，无相观是依真实心如来藏的诸法实相来施设的，因为真心无形无色，又能出生万法，也能在与万法和合的运作当中，显示出真如实相无为之性；所以说，修学无相观是非常殊胜的！一般打坐或是数息的修行方式，都是在尽量远离外尘境界的静中修行方式，而等下了座回到世间境界生活工作的时候呢？大多就使不上力了！而念佛人在口中念佛名号或者心中 | admin 2020-06-08 |
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| 所以，菩萨于法应无所住行于布施，其实在讲的是如来藏；所以，如果你没有证如来藏，你就办不到说可以达到应无所住行于布施；所以这一段话主要在讲如来藏的体性。如来藏的体性是无所住，当你证得如来藏以后，你的觉知心才能转依如来藏，因为觉知心是如来藏的一部分；当你转依以后，你就可以说我觉知心无所住行于布施，这样的布施，其福德不可思量。所以菩萨第一步要做什么？学大 | admin 2020-06-08 |
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| 以无所得故，菩提萨埵依般若波罗蜜多故，心无挂碍，这一句经文中所说的菩萨心无挂碍是什么道理？这是因为：菩萨经由证得这个常住不坏的真实心，所以他能现证解脱果与佛菩提。当菩萨证得解脱果的时候，他就不怕生死轮回了，因为他已经知道解脱生死的道理了，而且已经亲证了。当他证得佛菩提的时候，他就不害怕堕入断见、常见，不怕堕入断灭边，也不怕像常见外道那样轮回；因为这 | admin 2020-06-08 |
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| 经文的颂偈是这样子讲的：【一切菩萨修胜道，四种法要应当知：亲近善友为第一，听闻正法为第二，如理思量为第三，如法修证为第四。】（《大乘本生心地观经》卷三）所以我们把这里称为四种法要。这四种法要颇类似于—可以相比拟—我们经常说的礼义廉耻，国之四维。维就是一张网，四周四方、上下左右的一个粗的绳子，有这样一个粗绳—主要的绳子—来提振这中 | admin 2020-06-08 |
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| 经文的颂偈是这样子讲的：【一切菩萨修胜道，四种法要应当知：亲近善友为第一，听闻正法为第二，如理思量为第三，如法修证为第四。】（《大乘本生心地观经》卷三）所以我们把这里称为四种法要。这四种法要颇类似于—可以相比拟—我们经常说的礼义廉耻，国之四维。维就是一张网，四周四方、上下左右的一个粗的绳子，有这样一个粗绳—主要的绳子—来提振这中 | admin 2020-06-08 |
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| 修十善业时应有的作意：「菩萨摩诃萨修一一相，以百福德而为围遶，修心五十，具心五十；是则名为百种福德。」------《优婆塞戒经》卷1〈修三十二相业品第6〉关于百福，平实导师在《优婆塞戒经讲记》第二辑132-133页中的解释如下：「如何是百福德呢？佛说「修心五十，具心五十」，共有一百，这就是百种福德。也就是说，修三十二相业时，不管是修哪一项，任何一项都有修集的行门 | admin 2020-06-08 |
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| 修十善业时应有的作意：「菩萨摩诃萨修一一相，以百福德而为围遶，修心五十，具心五十；是则名为百种福德。」------《优婆塞戒经》卷1〈修三十二相业品第6〉关于百福，平实导师在《优婆塞戒经讲记》第二辑132-133页中的解释如下：「如何是百福德呢？佛说「修心五十，具心五十」，共有一百，这就是百种福德。也就是说，修三十二相业时，不管是修哪一项，任何一项都有修集的行门 | admin 2020-06-08 |
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| 在家出家佛子若有菩萨根性者，不欲独善其身而取涅槃，能发菩萨清净大愿，尽未来际自度度他，乃至成佛亦不舍大愿者，佛为建立别解脱戒：菩萨戒。此戒唯大乘佛子能受能持，大乘比丘比丘尼多有受声闻戒已，复受菩萨戒者，是则名为出家菩萨。出家菩萨持戒者，以菩萨戒为主持，声闻戒为副持，故为一切人天应供，心量广大深远故。声闻戒者唯人类之诸根具足者方可受之；菩萨戒则异，根 | admin 2020-06-08 |
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| 增上慧学谓第一义谛；第一义谛有二：一者般若空性——如来藏总相智，地前菩萨之胜行智也；二者唯识空性——如来藏别相智、地上菩萨之道种智与究竟佛地之一切种智也。增上心学谓定学诸种三昧，以四禅八定、无想定、灭尽定为主，衍生之无量三昧为辅。四禅八定者，谓初禅、二禅、三禅、四禅，合名四禅。初禅境中有觉有观，眼耳身意识俱，鼻舌识不现。二禅以上 | admin 2020-06-08 |
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| 理忏就是实相忏悔，也就是说一个证悟的菩萨行者，他可以实践实相忏悔，以自己转依真如体性的方式来忏悔过去的罪业。我们换一个方式来说，什么叫作实相忏悔？简单的说，实相忏悔就是一个真实证悟法界实相心的人，他亲证了法界实相心而得到真实的转依；因为他证悟第八识如来藏以后，得以现前观察第八识如来藏的清净体性，进而可以转依于第八识心体的真如法性，这样忏悔而实践实相 | admin 2020-06-08 |
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| 我们举《菩萨璎珞本业经》中所说来为大家解说，经中这么讲：佛子！我说菩萨次第六入法门无量功德，如是六入法门一切菩萨无不入者。（《菩萨璎珞本业经》卷2）在经中告诉我们说：菩萨次第六入法门的无量功德，指得就是十信、十住、十行、十回向，以及十地、等觉、妙觉这六入法门，菩萨一定要依次第这样来进入修学，也就是这个六入法门。一切菩萨没有说他不必修学这六种而能够成 | admin 2020-06-08 |
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| 各位菩萨，以上所说的是十一种色法，必须依于八识心王及五十一心所法和合运作才能现起；如果离开这两个法，就没有十一种色法可以现前。然而这十一种色法在三界中现前，因此并不能说无；但是这十一种法却没有不变坏的自性，都是念念变异终归坏灭之法；由此可知，一切色法唯是心王、心所二者所现之影像，如果离开心王与心所，就没有一切法可得。-----《三乘菩提之宗通与说通第67 | admin 2020-06-08 |
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| 在《成唯识论》卷六中，弥勒菩萨说：唯善心俱，名善心所。（《成唯识论》卷六）意思是说，唯独与善心俱起的心所，才能叫作善心所。信等十一个善法，函盖了世出世间一切善法，它的自体远离一切秽恶，而聚集一切功德。大致来说，这信等善十一法，可以说都是修行人立身处世的基本观念。总合来说，信、精进、轻安、不放逸等四个法，可以使人建立起正确、乐观、勤奋的价值观；而行舍 | admin 2020-06-08 |
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| 在《莲宗宝监》中有一首偈，具足说明了三宝的功德，偈中说：十方薄伽梵，圆满修多罗，大乘菩萨僧，功德难思议。所谓薄伽梵就是指佛，不光是娑婆世界有释迦世尊，也不光是极乐世界有阿弥陀佛，在十方无尽虚空的无量世界中，有无量诸佛，这都称为佛。修多罗则是指佛法，也就是佛所说的法，有修有证的菩萨，或有修有证的声闻、缘觉所说的法，都叫作佛法。所谓初中后善，甚深了义， | admin 2020-06-08 |
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| 《菩萨优婆塞戒经讲记》有讲：【得是相已，次第获得身臃满相；何以故？为菩萨时，善受师长、父母、善友所教敕故，是故次得身臃满相。】菩萨因为善于接受父母们的敕命，也同样善受师长与善友的教敕，无量世如法奉行之后，就能得到身臃满相；因为你能够接受他们的教敕去做正确的事情，身体就健康，一世一世的改变成好的种子，成佛之后当然就获得身臃满相。接下来又说：〖得是相已 | admin 2020-06-08 |
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| 接着下一段经文又怎么说呢？后就一叶世界，复有百亿须弥山、百亿日月、百亿四天下、百亿南阎浮提，百亿菩萨释迦坐百亿菩提树下，各说汝所问菩提萨埵心地，其余九百九十九释迦，各各现千百亿释迦亦复如是。千叶上佛是吾化身，千百亿释迦是千释迦化身，吾以为本原名为卢舍那佛。这一段也更清楚地告诉我们说，我们现在所处的这个南阎浮提，就是一个三千大千世界中的一部分，这样的 | admin 2020-06-08 |
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| 欢迎各位菩萨，真正有兴趣的菩萨，可以请《宗通与说通》这一本书来仔细阅读。这个大乘光明三昧指的是进入了初地之后，要能够真正通达大乘的修道的过程跟内容的话，是应该要求诸佛的加持；而诸佛的加持可以令入地的菩萨，能够获得大乘照明三昧，能够对于后面的修道——十地的修道，能够有很大的进步。这个是从《楞伽阿跋多罗宝经》，也就是《楞伽经》里面，有这样的一 | admin 2020-06-08 |
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| 从四生以及有色无色、有想无想、非有想非无想来说，就函盖了三界中一切的有情；因此，当菩萨度化「有色无色、有想无想、非有想非无想」等一切有情时，就是度化三界中的一切有情了。菩萨证悟后已经知道说：无余涅盘中其实是没有十八界存在的，只剩下如来藏离见闻觉知而单独存在。菩萨要这样去度众生入无余涅盘来灭度他们，这个才是在「度众生」的事相上应该了解的真实义；佛说的 | admin 2020-06-08 |
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| 所谓想受灭无为，是指俱解脱之大阿罗汉及六地满心以上之大菩萨众，已离开无所有处，乃至修至无色界顶之非想非非想处，于非想非非想定中灭除意识觉知心，令不现行；并将意根常时现行之五遍行心所法中的受、想两种心所法灭除，才能入住灭尽定中成无为住。也就是说，此等境界乃是断除第八阿赖耶识心体中所含藏之思惑我执种子，立此第八阿赖耶识心体所显现之无为性，名之为想受灭无 | admin 2020-06-08 |
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| 大乘菩萨在修证菩提道时，也会附带着完成一切智的修证。一切智是三乘无学通有的，但一切种智的修证却是大乘独有，不共二乘。一切种智是指有关八识心王的一切种子的功能差别的智慧，一切种智的修证过程，是在触证如来藏的基础上，循序修学，通过三贤位之般若总相智、别相智及初地起所修种智——唯识百法明门、千法明门、万法明门……的修学，最后断尽变易 | admin 2020-06-08 |