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何乐而不为呢？菩萨修福德是努力修，修到成佛了还是乐修福德。譬如，有一天阿那律尊者他的袈裟破了，想要缝补衣服；可是他的眼睛看不见，当时旁边没人，他就开口说：哪一位阿罗汉想要修福的，来帮我穿针吧！佛在远处以天耳听见了，就说：我来帮你穿针吧！阿那律尊者听到是佛的声音，觉得奇怪：佛啊！您还要修福吗？佛说：修福还会嫌多吗？佛都乐于修福了，何况是我们当然更要修 | admin 2020-02-21 |
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你应当让佛菩萨释放祂的光明，用光明智慧来安乐你的家中的眷属，以及你这亡故的父母；不应当让你全家的人----生者和亡者----都面临这样的痛苦，你应当用智慧来解决这个问题。那他就问：那我可以作什么吗？你说：可以啊！你就在佛前，你可以诵经，你可以将经典念诵出来，然后可以回向给你的父母，也回向杀害你父母的这个仇人。他又说：回向我父母我可以理解，我父母可以因此而得 | admin 2020-02-21 |
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我们可以说一个故事：以前有一位菩萨，他叫安世高，他在前一世的时候，他一个同学，跟他在一起有二十几年，他这同学也非常地认真修行，智慧也很高，然后他的同学还很喜欢布施，所以这位同学是有福德的。那他既然是出家，他当然也会持戒，所以你想：这样的人，他一定也很规规矩矩地在修行中，所以他一切都很好；但是就是有一点不太好，哪一点呢？他就是在乞讨食物的时候，对于一 | admin 2020-02-21 |
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------《三乘菩提之菩萨正行（二）》<第112集业的报偿与转变（下）>正源老师 | admin 2020-02-21 |
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------《三乘菩提之菩萨正行（二）》<第111集业的报偿与转变（上）>正源老师 | admin 2020-02-21 |
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这个能执持众生业种的主体，既然称为识，是有识别功能的心，那会不会有选择性地只执持能成就善果的业种？又会不会自行舍弃能成就恶果的业种呢？其实玄奘菩萨已经在《成唯识论》中说：阿赖耶识，唯是无覆无记性摄。（《成唯识论》卷3）就是说，众生的如来藏阿赖耶识心体永远是无覆无记的清净性，所以祂永远不在六尘万法上起分别，自然就不会对业种有所取舍，永远依着祂自己的平 | admin 2020-02-21 |
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------《三乘菩提之菩萨正行（二）》<第100集作罪、无作罪、及得戒之释疑（一）>周正铭老师 | admin 2020-02-21 |
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】（《优婆塞戒经》卷六）------《三乘菩提之菩萨正行（二）》<第101集作罪、无作罪、及得戒之释疑（二）>正铭老师 | admin 2020-02-21 |
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------《三乘菩提之菩萨正行（二）》<第100集作罪、无作罪、及得戒之释疑（一）>正铭老师 | admin 2020-02-21 |
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为什么再加上一个贤字呢？因为贤位菩萨从初回向位开始，绝对不可能生起杀害众生的意业，也绝对不可能生起窃盗和邪淫的意业，在十住位内被引诱或被逼迫的时候还有这个可能的；但是初回向位开始的菩萨，宁可自己死掉也不愿意去犯，除非为了住持正法，而不得不忍辱负重，所以贤位菩萨中，也有不得有作罪及无作罪的人。那什么叫作何因缘故名作、无作？这个说的是，什么因缘而说作罪 | admin 2020-02-21 |
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譬如，经中记载了一位在家菩萨虽有杀心，但只是为了守护弘扬正法的比丘，所以他拿起这个刀剑与破法者拼命，后来被破法者杀死了，往生到净土。到净土去以后成为不动如来座下的第一个弟子，那被守护的说法比丘后来往生后却变成了不动如来的第二弟子。所以虽然同样是杀，同样是得有作罪及无作罪，但他却是不下地狱的；但因为这个双得有作及无作罪，性罪的果报是将来缘熟相遇时，还 | admin 2020-02-21 |
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老实说，那些有宿命通的人他如果能够看见前三世、前五世，那就很值得他炫耀了！但是在了义佛法中，这个其实是不算什么的，还不如没有神通的胜义菩萨入定以后撞来撞去、碰来碰去，却能看见很多劫前的事；所以世人的宿命通其实是远不如胜义菩萨种子现前的时候，可以看见和了知某些因果，而不会再犯了。所以十恶业道对于修行人来讲，千万不可以轻易去碰；因为十恶业道作了以后，不 | admin 2020-02-21 |
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那什么叫作失掉戒体呢？譬如说诽谤方广正法，破菩萨十重戒。怎样叫作谤正法呢？譬如有人否定如来藏，谤为外道的神我或梵我，这个是谤菩萨藏的一阐提业；譬如有人跟着喇嘛学双身法，身为比丘却跟女弟子暗中上床合修双身法，这些都是无间地狱罪，他的比丘戒跟菩萨戒的戒体就已经都不存在了，这个意思就是说他已经不是僧宝了；那个时候，你说他的所有不如法事，都不会有事，而且有 | admin 2020-02-21 |
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我们继续来跟各位说明《菩萨正行》。我们所依止的是平实导师所著的《优婆塞戒经讲记》，我们前面已经说明完了十恶业道的根本、方便、成已，还有十恶业道所谓的有作色还有无作色的这样子的差别。接着我们要来说，十恶业道的轻重差别，还有十恶业道的引生原因，还有十恶业道的报果跟余果。那我们现在看一下，十恶业道的轻重差别。《优婆塞戒经》说：【是十业道，有轻有重：若杀父 | admin 2020-02-21 |
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------《三乘菩提之菩萨正行（二）》<第090集十恶业道之作色、无作色>余正文老师 | admin 2020-02-21 |
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完整的佛法是什么？有人说：完整的佛法，很单纯啊！就是要行菩萨道啊！去利益众生啊。这样讲是有道理的，因为佛在经典上也是讲说要行菩萨道、利益众生。可是行菩萨道、利益众生有哪些（内容）呢？有人就会把利益众生的事局限在譬如我去慈济众生啊！去救护众生的贫苦啦、生病啦、灾难啦、风灾啦！或者造桥铺路啊！甚至收集捐款、来募款啊！这个就是完整的佛法吗？实际上不是，因 | admin 2020-02-21 |
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人类也是一样，有些人不相信有鬼道，不相信有天界，更不相信有佛菩萨，因为他们看不见鬼道、天界，所以他们心中生起了邪思维，认为造恶没有后世恶报，行善也不会有后世善报，也认为地狱只是圣人方便设教，用来劝众生去恶修善；也有人以为世界就只有人间，因此相信舍报后，一定又会出生为人；因此，因为不明白正理，而相应于种种的恶思维，当然这其中有许多恶思维，是非常具有危 | admin 2020-02-21 |
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业种的展现除了业的自身力量，也有其他因素会影响其受报的先后，在《大乘阿毗达磨集论》卷4中，无着菩萨的开示说：【若一有情成就多业，云何次第受异熟果？于彼身中重者先熟，或将死时现在前者，或先所数习者，或最初所行者，彼异熟先熟。】（《大乘阿毘达磨集论》卷四）由这里面的开示我们也可以了解先受报的业，是属于力量比较大的，包括这个业本身就是重业，因此本身就有很 | admin 2020-02-21 |
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------《三乘菩提之菩萨正行（二）》<第021集如法财施的果报>章正钧老师 | admin 2020-02-21 |
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声闻人就是要灭尽五阴，而不再出生于三界世间之中，因此能寂灭离苦；而菩萨因为有更胜妙智慧的关系，因此虽然在具有众苦的世间利乐众生，但是因为转依如来藏的关系，便能够忍受众苦，而法喜充满地行菩萨道。而不管哪一种世间，都是属于生灭变异性、无法长住，这是学佛者所必须要了解的基本道理。同时我们也要了解五阴世间，也是因为众生造业的关系才能够出生。同样在《大方广佛 | admin 2020-02-21 |