| 帖子标题 | 作者 | |
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| 世尊！若无如来藏者，应无厌苦、乐求涅盘……此段经文中已明说，如果没有如来藏，一切法悉不能建立，也没有贪染喜乐及乐求涅盘的境界出现；乃至一切外道们正在诽谤如来藏只是假名施设而非实有的时候，当他们正在诽谤如来藏是外道神我、梵我的时候，他们自身中的如来藏心，却仍然继续作为他们的不解脱智诸有为法的依持与建立，使他们可以有蕴处界及不解脱智，来诽谤 | admin 2020-06-08 |
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| 蕴处界一切诸法无非缘起缘灭，皆是缘起性空之自性：无有一法不依缘生，无有一法不随缘散而坏，其性非真实有，是故归空，故说蕴处界及所生一切法莫非以缘起性空为自性；此诸二乘法者依于应化身佛之自相而说与众圣弟子，众圣弟子闻已亲证，即入自相；以此自相现观一切有情，即人共相。如是，一切法自性之自共相，全部是应化身佛所说，并非法身佛所说法。然应身佛于四大部《阿含经 | admin 2020-06-08 |
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| 蕴处界一切诸法无非缘起缘灭，皆是缘起性空之自性：无有一法不依缘生，无有一法不随缘散而坏，其性非真实有，是故归空，故说蕴处界及所生一切法莫非以缘起性空为自性；此诸二乘法者依于应化身佛之自相而说与众圣弟子，众圣弟子闻已亲证，即入自相；以此自相现观一切有情，即人共相。如是，一切法自性之自共相，全部是应化身佛所说，并非法身佛所说法。然应身佛于四大部《阿含经 | admin 2020-06-08 |
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| 学习种智之过程中，随时随地将其所学，配合所悟如来藏诸种子之界性，加以体验领受，不唯可以确认见闻知觉性之人无我性，亦可证验八识心王及蕴处界百法之法无我性。菩萨如是亲证、现前领受，即证初地无生法忍，起初地道种智而入初地，此亦自宗通，名为圣种性菩萨。复次初地菩萨亲随善知识修学，深解菩萨十无尽愿，了知诸地之对治及断愚，勤修布施波罗蜜，勇发十无尽愿，誓愿弘传 | admin 2020-06-08 |
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| 以上我们大致了解三三昧的定义跟目的之后，我们先来看二乘法中的三三昧：第一个就是二乘法中的空三昧，也就是说，这一些蕴处界诸法都是因缘所生，所以都是缘生性空，没有真实不坏的体性，因此终将毁坏，所以说其性是空；或者在这些有为生灭法中，我们是找不到一个真实不坏的我，所以说是空。也就是从本质上来说，它们是没有不坏的自性，这个就是空三昧的法义。我们来看在《大智 | admin 2020-06-08 |
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| （二乘三三昧）接下来我们就分别来看，大乘法中的这三种三昧：第一个空三昧，这个空三昧就是说，菩萨除了观察蕴处界诸法，空无真实体性之外，也能够观察诸法的根源----空性心如来藏，这个如来藏心虽然有真实的体性，但是空无形色、空无蕴处界法的心行、空无对于三界法的执着，所以又称为空性。菩萨能够分辨蕴处界法的缘生性空，以及相对于这个如来藏，祂是空性、是不生不灭的， | admin 2020-06-08 |
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| 以上我们大致了解三三昧的定义跟目的之后，我们先来看二乘法中的三三昧：第一个就是二乘法中的空三昧，也就是说，这一些蕴处界诸法都是因缘所生，所以都是缘生性空，没有真实不坏的体性，因此终将毁坏，所以说其性是空；或者在这些有为生灭法中，我们是找不到一个真实不坏的我，所以说是空。也就是从本质上来说，它们是没有不坏的自性，这个就是空三昧的法义。我们来看在《大智 | admin 2020-06-08 |
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| 他们认为意识为不生灭之心，落入常见；以缘起性空之名相概念为实有法，认此概念为永生不灭，又落入无常生灭之法；因为缘起性空的慨念与法相是缘起法，不是本来自有的，是学佛以后才生于心中之法，是依于蕴处界而有之缘起性空。他们认意识为真，意识却是断灭之法，死亡就没了。而且活着的期间：出生到死之过程中，每晚断灭，所以又具足断见。这是密教里的黄教宗喀巴等人的应成派 | admin 2020-06-08 |
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| 为何这么说呢？因为世俗谛所观之蕴处界等法，以及依附于蕴处界才有的世俗谛等四圣谛、八正道、十二因缘等法，都从如来藏中生起；如来藏为缘起法之体，就没有蕴处界等法；若无蕴处界等法，即没有世俗谛之二乘菩提等万法缘灭真实正理，所以说世俗谛是依于蕴处界而有，蕴处界则依如来藏而有，故说一切法即如来藏。且说世俗谛之二乘菩提，以大乘胜义谛为理体，然而如来藏即是阿赖耶 | admin 2020-06-08 |
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| --------平实导师《维摩诘经讲记（第二辑）》〈弟子品〉第三凡是真正的佛法，一定会先教你认清楚五阴我、十二处我、十八界我的内涵；然后再教你现前观察自我的虚妄，一定会说明蕴处界我虚妄的道理，然后教导你亲自证实自我为什么是虚妄的。如果你弄不清楚，他一定会为你解说，然后教你自己再去观察：要从行住坐卧当中现前观察五阴自我真的虚妄，不是只在外我所上面去消融自我。 | admin 2020-06-08 |
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| 而蕴处界的缘起性空，纵使具足观行而证得罗汉果了，所观行的对象都只是生灭性的蕴处界；既是生灭法的缘起性空，不属于蕴处界根源的本住法，所以仍然只是虚相法，不是实相法，因此无法证得实相，当然就不会有般若智慧。断尽所知障的人，是经由亲证如来藏而证得法界的实相，然后一步一步进修，次第而进，总共历经了五十二个阶位，最后才能成佛。这个过程是要断尽所知障的，也是要 | admin 2020-06-08 |
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| 可是，佛不是这么说的，佛说蕴处界性空唯名的时候，祂有说名色缘识、识缘名色的第八识，祂有说无余涅槃的实际、涅槃的本际，祂有说真如，有说如来藏，祂有宣说名色因、名色习、名色本的识，祂有说名色缘（意）识、（意）识缘行、行缘无明，无明依（第八）识而有，推究到此，齐（第八）识而还，不能超过此（第八）识，所以十二因缘支不会有推之无穷无尽的过失（编案：欲知如是内 | admin 2020-06-08 |
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| 为求证藏识而熏修蕴处界空相现观，及熏修亲证藏识空性所需之知见，皆是四加行也。三则胜解行位，谓学人初证自心藏识（如来藏），入大乘别教真见道位已，得般若总相智，名为七住真见道，得根本无分别智；依此根本智，熏习种智，于唯识性及唯识相而作观行，生起后得无分别智，皆属般若别相智；通达此别相智者，即入初地，名通达位。七住真见道位起，由于亲证如来藏的缘故，能于三 | admin 2020-06-08 |
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| 同样的，这个部分乃是要以转依如来藏的体性为主，才能无私、无惧的摧邪显正，救护一切学人远离蕴处界我等众生相；如来藏犹如金刚一般，所以十回向位又叫做十金刚，也要具体的表现出金刚心的修道前方便；唯有如此金刚性，才能堪任未来入地荷担如来家业的大任！因为初地入地心乃是见道圆满位，又名通达位，也同时进入修道位；在进入修道位之前，必须具足十回向位金刚心的道种性资 | admin 2020-06-08 |
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| 此七住位菩萨所证的无我观，不同于六住满心位的无我观；六住菩萨的无我观，只是现观六根六识六尘虚妄而断我见，不知实相心何在，他所作的无我观，同于声闻法的无我观——不离蕴处界空相的观行。七住菩萨却又从所证得的第八识实相心，现前观察它的常住而不曾剎那暂断，以及无始以来就具有无我性的；由这个实相心，再来返观五蕴、十八界我的虚妄。能作如是现前比较观察 | admin 2020-06-08 |
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因为大乘法的主体就是第八识，而第八识如果不存在，轮回就不存在；因为蕴处界没有一个生灭法能够储存业种。那我们就回到这一个论点，我们就纯粹主要引用四阿含来证成阿罗汉不是佛，来证成四阿含初转法轮所说的，只是来帮助我们断除这个分段生死，所谓的断烦恼障证人无我，甚至严格来讲只是人无我的一少分，还没有资格讲说人无我的全部。因为阿罗汉也好、辟支佛也好，这些小乘声 | admin 2020-03-21 |
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所以愿意灭除五阴十八界的全部自己，不让阴界入任何一法的自己继续存在，于是不再出生种种有漏的心行，对于蕴处界每一法都没有贪染执着，就是对自我的贪爱与执着全部灭尽了，不想让自己再有未来世的蕴处界出生于三界中，死时有把握可以做到，这就如同截断多罗树头一般，不再有对自己贪爱执着的心行出现了，这就是解脱。但这一段经文特别强调的是意识，意识是最难断除的，因为意 | admin 2020-02-21 |
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如果要想证如来藏，最先要作的就是要先断我见，这个次第就是要去观察，蕴处界的一切法的虚妄，而且要一个一个的去细观，不能漏掉任何一蕴当中的各种法，也不能够漏掉一处、一界里面的法。我们在讲蕴处界，它只是一个总和的名称，而是要看这里面的法。例如五蕴，五蕴当中有色蕴、受蕴、想蕴、行蕴、识蕴，但是每个蕴当中会有许多的法，这些法都必须要一一地去细观。如果有漏掉其 | admin 2020-02-21 |
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因为这六界的功能，才能有我们的蕴处界等法出生与运作，才能生活在人间，有一切生命的身心行为活动。这个道理，弥勒菩萨有这样的开示：【又有六法，是诸色根及所依处，随其所应之所依止，无有障碍，引导赡养，于彼彼生自在而转，谓四大种、空界、识界。】（《瑜伽师地论》卷14）这是解脱道修观行中，包含身念处观的四念处观的中心法义。有些修解脱道的人虽知以四念处观行来实证 | admin 2020-02-21 |
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这一段经文的意思是说：那个时候世尊告诉诸比丘，到底是在什么地方，这个事相存在的缘故？是从什么地方生起的？是被什么系缚着？从什么地方看见了蕴处界真实有我？诸比丘！因此而使得众生被无明所遮盖，宝爱系缚着头，而被牵着长途远道往来奔走，不断地轮回、生死流转不停，都不知道生死的本际。诸比丘向佛禀白说：世尊是佛法的根本，佛法之眼、佛法所依。善哉！世尊！唯愿世尊 | admin 2020-02-21 |