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佛法的本身是很清净、很单纯的，它刚开始入门的时候，就是要从我们身体、我们自己的行住坐卧里面，要从我们的蕴处界里面去观行，然后破除对我相的执着，接下来再进一步寻求开悟明心，这个才是真正的佛法。所以，如果谈到菩萨的忍陀罗尼这件事情的话，因为弥勒菩萨讲到的是安住于法的实相，所以对于一切还没有开悟的菩萨们来讲，您是不会知道如何安住于法的实相；但是在您还没有 | admin 2020-02-18 |
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般若从字义的表相来解释，通常说它叫做智慧；可是，如果一定要把它翻成智慧两字的话，也有问题啊！因为智慧有很多种啊！那你们佛法中讲的智慧，究竟是什么智慧呢？插花有插花的智慧，书法有书法的智慧，音乐有音乐的智慧，农穑有农穑的智慧，……种种世间法中都有种种的智慧啊！你说的智慧，讲的是什么智慧？因为佛法里面的般若，讲的是世间蕴处界万法的缘起性空， | admin 2020-02-18 |
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以上我们大致了解三三昧的定义跟目的之后，我们先来看二乘法中的三三昧：第一个就是二乘法中的空三昧，也就是说，这一些蕴处界诸法都是因缘所生，所以都是缘生性空，没有真实不坏的体性，因此终将毁坏，所以说其性是空；或者在这些有为生灭法中，我们是找不到一个真实不坏的我，所以说是空。也就是从本质上来说，它们是没有不坏的自性，这个就是空三昧的法义。我们来看在《大智 | admin 2020-02-18 |
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而如来藏是有缘有智的人都可以亲证的心，是真实法，祂出生了蕴处界等万法，亲证者都可以现前体验祂、操作祂，也可以现前证验祂确实收藏了各人一切的善恶业种，以及无记性等非关善恶如种种的技艺等熏习的种子；佛的圣教所教导的第八识真如法性，是可知可证，也可以现前验证，祂是确实永远保持真如法性而不改易其性，能由这个心性而入无余涅槃，乃至成就佛道。由这个缘故，证悟如 | admin 2020-02-18 |
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有的人误会般若智慧，以为（般若智慧是）我于三界万法、蕴处界法，能够观察一切法缘生缘灭、缘起性空。这样就是有般若智慧吗？实际上不是！般若智慧是什么？般若智慧叫作中道实相智慧，因为你现前观察法界实相心，而出生了这一个世、出世间法的智慧；它是成就中道义，不落入有边也不落入无边。（想要）成就中道义，要透过七住位能够实证如来藏以后，再透过十住位、十行位、十回 | admin 2020-02-18 |
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为何这么说？因为世俗谛所观之蕴处界等法，以及依附于蕴处界才有的世俗谛等四圣谛、八正道、十二因缘等法，都是从如来藏中生起。若无如来藏为缘起法之体，就没有蕴处界等法；若无蕴处界等法，即没有世俗谛之二乘菩提等万法缘灭真实正理；所以说，世俗谛是依于蕴处界而有。二乘圣人只是在蕴处界上现观人无我，不曾在蕴处界的根源—也就是第八识心体如来藏上面—取证及 | admin 2020-02-18 |
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但是菩萨是在觉知心存在的当下，实证了空性心如来藏，所以可以现观无余涅槃，而不必灭掉蕴处界，就能够实证无余涅槃中的本际。等你找到了如来藏，那你就能够清楚知道：原来如来藏自己的境界是这个样子。这就是菩萨不断思惑，而能够证得无余涅槃中的本际，所以菩萨所证的本来自性清净涅槃真的是不可思议。事实上来说，十八界我和如来藏是同在一起，当菩萨实证了，现前观察如来藏 | admin 2020-02-18 |
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一念无明烦恼障的烦恼，称为起烦恼，乃是不明白蕴处界我虚妄，而执着欲界、色界、无色界三界、蕴处界我为常住不坏法，就是我见、我执与我所执，又称为根本烦恼。无始无明所知障的烦恼，则是上烦恼，乃是菩萨在般若见道通达，进入修道位后，为了想要往上修学，成就究竟佛菩提果，想要证入佛地之前，所应该要断的烦恼；上烦恼的数量犹如恒河沙，所以又称为过恒沙数上烦恼。如果不 | admin 2020-02-18 |
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此七住位菩萨所证的无我观，不同于六住满心位的无我观；六住菩萨的无我观，只是现观六根六识六尘虚妄而断我见，不知实相心何在，他所作的无我观，同于声闻法的无我观——不离蕴处界空相的观行。 七住菩萨却是从所证得的第八识实相心，现前观察它的常住而不曾剎那暂断，以及无始以来就如是的无我性；由这个实相心，再来返观六识与 | admin 2019-11-03 |
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正信的佛弟子都应该要知道，二乘行者因为深信佛语的缘故，知有涅槃本际常住不坏，所以依四圣谛、八正道、十二因缘等法，于蕴处界等生灭无常的世俗法上观行，是故二乘圣者唯证诸法生灭之空相，实证蕴处界等法皆是无常故苦、空、无我；其中最重要的是，确认觉知心意识无常故空，永不再认取觉知心意识为真实我（诸法之本源），如是方能断我见；复又进观处处作主之意根第七识 | admin 2019-09-06 |
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有生有灭都是蕴处界等世间法。以往佛教界会把无生无灭用二乘菩提来解释说：“因为我见我执都断了，所以证得灭谛而在舍报时入了无余涅槃，在无余涅槃中就永远无生无灭。”这是一般标准的解释。那释印顺比较聪明，善于迭床架屋自己发明佛法，所以他说：因为阿罗汉舍报以后，把蕴处界全部都灭尽了，灭尽以后就是一切都空了，这个空成为蕴处界灭后的法相；而这个灭相不可 | admin 2019-09-02 |
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是故佛般涅槃以后五百年之正法时期中，由于声闻人阿罗汉只是断除烦恼障所摄之五阴人我执，尚有菩萨道中无始无明所知障相应的法我执未知未断，因此在未证解般若波罗蜜、未能真实了知佛隐覆所说之中道、尚有烦恼障习气种子随眠及所知障法执随眠的情况下，虽然能够如实依佛之遗教修断而证得解脱，成为阿罗汉，但是迷于五阴异熟及涅槃法界之一乘中道义理，迷于真实第一义空而偏执于 | admin 2019-07-29 |
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依照他空见的教义，这个自心如来藏，从本以来就是自有的，但是显现于外在的蕴处界等等虚妄境界，却是属于他空之法，依于这个本不生灭的本体，而说一切的事物或者现象是空相、是性空。因此说性空只能说是他空，而不能说是自空；也就是说，虽然世俗谛没有真实的体性，但是胜义谛本体却是真实不空的。因为他空见确实远离了断见以及常见这两边，因此是正真了义的中观。这个他空见的 | admin 2019-07-19 |
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” 分析：喇嘛教装模作样的还编了一首偈子来故作玄虚，其实它的内容根本不符合般若中观的义理，所谓“无人无识亦无我”，不但把蕴处界法全部“无”掉了，也把出生蕴处界法的“本识”无掉，这就显示了喇嘛教“一切法空”的断灭见思想，根本不是佛教的般若中观。 再者既然说“此处无男亦无女”“男女名称 | admin 2019-06-19 |
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此心是有情众生生命之最初与最后的根源，证得这个无形无相人人本有的真实心，便能如实了知此心不是妄想、分别、思惟、觉观的心，不是能听能知的心，也不是一念不生时还能观照分别的心；而且能够时时刻刻观照此心，确定此心是真实不灭的本来面目，也是《心经》所说的不生不灭，不垢不净、不增不减的心；也能够现观此心藉缘能生万法，与蕴处界及一切万法非一非异，现前领受阿赖耶 | admin 2019-06-19 |
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这样对于蕴处界的无常故苦的真相都无所知，对于蕴处界无常故苦的正理都无所信，对于蕴处界无常故苦的事实都无所见；心中常有贪欲，一直都对色声香味触、财色名食睡的五欲抱着希望，以及所堕入贪欲盖、瞋恚盖、睡眠盖、掉悔盖、疑盖的五种光明遮盖中。如果不懂蕴处界苦的道理，不懂蕴处界苦是怎么样熏习集合的道理，不懂蕴处界苦灭尽的道理，不懂蕴处界一切苦灭尽的方法，那就是 | admin 2019-04-24 |
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而我见与我执无明为什么在大乘法中会被称为一念无明呢？这是因为它有一个现象，就是在未断除一念无明烦恼之前，必定是一念才刚刚灭了，次念又生起，念念不断；乃至证得四禅八定之后，住在等至的境界之中，忽然一念我见或我执的烦恼生起，由于这一念心动，就会让意根、意识不能永远灭除，以致不能入住无余涅槃的真正无我境界中；这样一念又一念继续不断的生起，导致蕴处界我不能 | admin 2019-04-24 |
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这个障碍为什么叫作烦恼障呢？因为这是三界中世俗法中的蕴处界执着的烦恼，阿罗汉的修学，他只要断这个烦恼障；可是菩萨想要成佛，不但要断烦恼障，还要断所知障。所知障不是在讲“对世间法的所知太多而成为障碍”，反而是讲所知不足而成为学佛的障碍，所知不足而成为成佛之道的障碍。是对于什么所知不足呢？就是对于法界实相所知不足，以及对于实相心如来藏中含藏一 | admin 2019-04-24 |
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因为相信佛语开示，知道入无余涅槃不是断灭空，还有无余涅槃本际存在，因此于舍寿时，愿意灭尽自己的蕴处界，愿意自我消失而入无余涅槃，因而成就三法印当中的涅槃寂静的道理；由于灭除五蕴的缘故，永远不再有五阴炽盛苦出现。 缘觉则透过十因缘、十二因缘观察，证得初果乃至证得四果的阿罗汉。由于是自己智慧观察的结果，知道无余涅槃还有本际存在，知道入无余涅槃并不是 | admin 2019-04-24 |
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而这本体本来「自有」，显现于外在的蕴处界等虚妄分别是「他空」，依此本体而说一切事物或现象是空。因此说，性空只能说是「他空」，不能说是「自空」。更进一步解释说，一切色法是「本识」的功能作用，是由分别心所假立的，由假立的名色虚妄构成外境，所以世俗谛自体无实而空，故谓之「自空」，但是胜义法性的究竟是不空，只是被世俗谛的能执、所执误认为空，所以称之为「他空 | admin 2019-04-01 |