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而在梵文《瑜伽师地论》中，描述证悟者因住于第八识，而转依了第八识的真如体性，其实都是依第八识而生、而显，但是这些依于第八识而所生、所显的法，都被真谛三藏法师改译成第九识阿摩罗识，也就是把第八识所生、所显的真如清净体性，虚妄增设为第九识阿摩罗识，这种说法全然违背了论典的原意，这第九识全然是他误解后的增设。而真谛三藏法师在他的其他译著当中，也都这样子的 | 三摩地 2018-07-23 |
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只要你不学到贪财好色的一些的行为，或是说根据意识心去想我这个心是永恒的，这样错误的世间的永恒的常见，而转依到真正永恒。什么样真永恒呢？就是出三界又能现起三界的这个如来藏心直到祂究竟，没有诽谤大乘法，从这样心去归依三宝然后受五戒，这样就可以未来有广大的福德。所以不要一时看到谁他好象是好人，可是现在受了恶报，他有没有过去的因呢？同样的，今天虽然许多人他 | 三摩地 2018-07-23 |
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经中、论中又说：证得阿赖耶识而转依识上所显真实性、如如性，能安忍而不退失者即是证真如、即是大乘贤圣，在二乘法解脱道中至少为初果圣人。由此圣教，当知亲证阿赖耶识而确认不疑时即是开悟真见道也；除此以外，别无大乘宗门之真见道。若别以他法作为大乘见道者，或坚执离念灵知亦是实相心者（坚持意识觉知心离念时亦可作为明心见道者），则成为实相般若之见道内涵有多种，则 | 三摩地 2018-07-23 |
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乃至当他在观察、思惟某一个法义的时候，又会有另外一个法从他心中自然的出现，也让他可以看清楚其间的互相关系；因为所证的法是法界实相，是心得决定的关系，因为分分转依于如来藏清净体性的关系，所以当他在观察、思惟这些法义的时候，不但是有远离烦恼的解脱之乐，而还同时得到了智慧。那你说：快不快乐？但是，这种快乐并不是世间五欲之乐所可比拟的；而这种法乐的同时，又 | 三摩地 2018-07-23 |
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因此经由证得此经，心中能够真正受持而不退转、不动摇，得真实转依，接着便能广利众生，这才是佛菩萨最希望我们受持、读诵经典的方式。而真正受持此经之后，因为已经进入内门修学的关系，因此智慧、福德便可以快速进展，也有更大的能力荷担如来家业。而被我们所度化的众生也能够转而再度化更多的人天，如此辗转度化，功德真是无量无边，无法计算；因为此经如来藏蕴含着无量无边 | 三摩地 2018-07-23 |
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经过此一事件，龙树自内观察、思维之后，深感到所学得不究竟，领悟欲为苦本，而欲转依佛法，学习大乘。他先发心，求出家受戒，九十日中诵读三藏，尽通诸深义，更求诸经，都无得处。继而诣雪山中深远处之佛塔，塔中有一老比丘，以《摩诃衍》（大乘法）传法给他。他诵受爱乐，虽知实义，却未得通利。因此开始周游列国，搜集沙门的各种经纶，但是此间阎浮提中已遍求不得他真正所要 | 三摩地 2018-07-23 |
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因为亲证后就可现观，每一个人的真如法性，每一个人的如来藏，都是平等平等，没有高下的差别，然后转依如来藏。站在如来藏的立场来看一切法，这时所见的一切法，莫非如来藏所生，全都摄归如来藏所有，因为都不能外于如来藏而生存。所以这时现观一切法即如来藏，如来藏即一切法，一即一切、一切即一。而且从如来藏的立场来看，如来藏对祂所生的一切法，完全没有偏爱或者偏恶，恒 | 三摩地 2018-07-23 |
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说这样子就是无上的持清净的戒，因为这种戒是从这个真如法体本身呈现出来的这种无我所呈现的清净行；如果能够依据这样的清净行来转依而造作的话，就不会犯所有一切罪业；如果能够经常观察了知这个般若实相这种胜妙的空理，就能够灭除一切所有的这个重大的罪业。因为能够生起般若空理的这种妙理的智慧以后，自然能够转依，转依也能够忏悔自己这些烦恼的现行所造的这些罪业，同时 | 三摩地 2018-07-23 |
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】（《菩萨璎珞本业经》卷一）这段的意思是说：当六住位的菩萨，在前五住位已经修学了布施、持戒、忍辱、精进、禅定等五波罗蜜之后，进入到六住位，主修般若波罗蜜，再加上蕴处界的观行之后，当因缘成熟忽然之间一念相应，找到自心如来第八识真如实相，所以正观现在前；再加上诸佛菩萨以及善知识的护念加持之下，能够如实地转依真实心，这时就能够升进到第七住位；因为是亲证而 | 三摩地 2018-07-23 |
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因为佛开示说，有一个法它是本然就自在解脱，为众生的万法所依，却也不禁制万法；亲证转依之后，证得解脱的同时，也不妨能够在世间示现。福德因缘的成熟状况下，他终于亲证了，亲证了这个法，就是如来藏。可是还有一类最上根器人，他看到阎罗王这样示现，可以从自心如来所流注出来种种不同的功能差别，不但现观各界的众生一一法的运作，均不离开每一个人的自心如来；乃至说如是 | 三摩地 2018-07-23 |
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可是当他真诚地发了说，愿意生生世世来到世间利乐有情的同时，又由于亲证这个本来就无我的如来藏，世世随分转依之后，一样也有解脱的功德受用，也就是说，他在入世的同时，同时有出世的功德受用；这个时候我倒是要请教看官说：那这种状况您到底要说是入世还是出世呢？所以说，假如一定要在佛法上说厌世、出世的话，应当是说，学人已经了解五欲的贪着就是生死苦恼的根源，所以想 | 三摩地 2018-07-23 |
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一个证悟菩萨在触证到如来藏以后，他就知道如来藏是什么了！但知道归知道，接下来他要能够转依如来藏清净离染无我的体性，要发起更胜妙的智慧，如此他才能够被印证！乃至悟后起修才会顺利！所以一个菩萨什么时候被印证其实不是重点，重要的是他在修行菩萨六度的过程中就一直在进步了！他在修次法的过程，在观行五阴十八界的过程，在断我见的过程，他都会不断的进步！他在家庭或 | 三摩地 2018-07-23 |
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非寻所害就是说我们行善业时，自己是否有转依如来藏而不是落在五阴等我与我所之中？是否有落在意识心的寻伺觉观之追求中？如果能够确实转依如来藏，那就是非寻所害。至于念摄受，就是说我们的心念是要摄受对方成就佛道，而不是因为有私心想把对方当成世间眷属。如果我们造作善业之前、正在造作之时以及造作完成之后，都有这种种思惟，时间久了，福德就会越来越，道业就会越来越 | 三摩地 2018-07-23 |
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诸佛菩萨在实证如来藏、转依真如、通达真如以后，次第来断除这个分段生死的烦恼障的现行以及随眠，同时把这个所知障的部分也完全断除；最后这些分段生死以及变易生死都断除了以后，最后成佛能不住生死，不住涅槃。这个也在显示如来藏本身，最后成佛的时候能够不住生死不住涅槃的功德，由成佛而显示出来。第三个信有能，是什么呢？也就是说你要信受一切众生皆有如来藏。那么一切 | 三摩地 2018-07-23 |
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「非寻所害」就是说我们行善业时自己是否转依如来藏不落入五阴中，是否有落入意识心的寻伺觉观之乐；如果能够转依如来藏那就是「非寻所害」。「念摄受」就是说我们心念是要摄受对方成就佛道，而非私心想把对方当成世间眷属。因此我们做善业前以及之后都有这十种思惟，这样做久了福德就会越来越，道业就会越来越增长，而我们布施行善业时不是为了让众生觉得我们很厉害，不是为了 | 三摩地 2018-07-23 |
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诸佛菩萨在实证如来藏、转依真如、通达真如以后，次第来断除这个分段生死的烦恼障的现行以及随眠，同时把这个所知障的部分也完全断除；最后这些分段生死以及变易生死都断除了以后，最后成佛能不住生死，不住涅槃。这个也在显示如来藏本身，最后成佛的时候能够不住生死不住涅槃的功德，由成佛而显示出来。第三个信有能，是什么呢？也就是说你要信受一切众生皆有如来藏。那么一切 | 三摩地 2018-07-23 |
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当我们的心念除了自身的烦恼之外，其他的念头全部放在上面的时候，每一刹那我们都生活在三宝的加持之中！--这种状态久而久之，自身的烦恼心念就会被放在上面的心念所转依，我们就会渐渐清净、清明，身体和心念都会发生变化。这就是超劫精进的诀窍！此外无他！这就是无始无明转依一念无明的道理。当我们的心念更多的关注自身的无始无明时，证明我们在佛菩提道上已经在持续进步了 | 三摩地 2018-07-23 |
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那么在七住位，明心见道亲证实相般若，同时就能弃舍对五蕴（即是真我）所生的我见！弃舍对五蕴所生的我见，而能够转依如来藏的真如无我法性，最重要的关键点在于能不能转依！能够转依的时候就能够转依如来藏的真如无我法性，而于日常生活、饶益有情中，对治自己的烦恼习气，经常生起惭愧心、经常生起谦下心、经常生起知恩报恩的心，而来追随善知识护持正法。可是假如不能转依的 | 三摩地 2018-07-23 |
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「非寻所害」就是说我们行善业时自己是否转依如来藏不落入五阴中，是否有落入意识心的寻伺觉观之乐；如果能够转依如来藏那就是「非寻所害」。「念摄受」就是说我们心念是要摄受对方成就佛道，而非私心想把对方当成世间眷属。因此我们做善业前以及之后都有这十种思惟，这样做久了福德就会越来越圆满，道业就会越来越增长，而我们布施行善业时不是为了让众生觉得我们很厉害，不是 | 三摩地 2018-07-23 |
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”又如外道来了，佛决定不帮助他开悟的，声闻种性的人也一样，佛也不帮助他们开悟般若实相智慧的，可见佛还是有分别心嘛！不是没有分别心嘛！所以，佛法所说的证得无分别智慧的境界，是说你证得另一个本来就没有分别的第八识心，转依第八识心的体性而住，而无妨原来就有分别的意识觉知心继续存在，不相妨碍而有了无分别智。但是你悟后在弘法利生的过程当中，仍然要用原有 | 三摩地 2018-07-23 |