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有情世间在三界中生死轮回，无论苦与乐，不能出离生死本身那就是苦。那么有情世间的苦，菩萨怎么说呢？我们来看一下弥勒菩萨在《瑜伽师地论》中所说：若诸有情十资身具之所摄养，无所匮乏，身康无病，年未衰老，名为有乐有情世间。与此相违，当知有苦有情世间。世间众生少分有乐，多分有苦。（《瑜伽师地论》卷17）这一段论文弥勒菩萨说：倘若有情他能够得到衣服、饮食、卧具、 | 三摩地 2018-07-22 |
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也正是相杀相食，才轮回不止，都是自心取自心，所以才会有人死为羊、羊死为人的因缘果报，因为羊正是我们自己的化身，就是自己吃自己，因缘会聚时，必然自食其果。劝世人，早醒悟，自他不二，放下屠刀！------摘录自网络站在世间法的立场来谈杀生，也就是结束其他有情的生命。譬如，世人为了贪口欲来到餐厅，亲自点了活的鱼虾等傍生有情，请餐厅的人宰杀煮来吃；或者为了庆祝自 | 三摩地 2018-07-22 |
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以佛教来说，并不否定鬼、神的存在，只是认为他们都是生灭有为并且都还是在六道轮回当中的众生，所以不应该把他们当成归依的对象；但是，鬼与神在世间法上的功能，我们并不予以否定，因此我们并不否定火神的种种有为功德。纸钱的由来是在中国发明造纸以后的事，后来却演变成多样化的纸钱，譬如现在也有人印制冥界的新台币和美元。可以想见的是，鬼道众生看到人间有什么，也会希 | 三摩地 2018-07-22 |
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因为六凡业道的有情都不离世间，不能脱离于三界六道轮回，他们总是随着一生一生所造作的善恶业行，而受报往生到天、人、阿修罗这三善道，或者是畜生、饿鬼、地狱这三恶道当中。至于四圣法道则是修学佛教三乘道法，而能够出离三界六道的世间轮回生死的修行人。就是以一个人能否出离三界生死轮回，来界定他是一个凡夫，或者是一个圣人；出离三界生死轮回，应该可以说是佛教中界定 | 三摩地 2018-07-22 |
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无上正等正觉的诸佛只是这些真理的宣说者，而不会是任何一个人命运的创造者或者控制者，祂们只是用佛佛同证的有关三界世间和出离三界世间甚至超越三界世间的法则，来引领无量无边深陷无明深坑还不自知的可怜众生，依照诸佛所同证的这些，走出无明与轮回、走向智慧与解脱。佛所宣说的佛法告诉我们，命运是你造的，过去生的你造作的种种善恶业行造就了你今生的重大命运（佛法中称 | 三摩地 2018-07-22 |
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以佛教来说，并不否定鬼、神的存在，只是认为他们都是生灭有为并且都还是在六道轮回当中的众生，所以不应该把他们当成归依的对象；但是，鬼与神在世间法上的功能，我们并不予以否定，因此我们并不否定火神的种种有为功德。纸钱的由来是在中国发明造纸以后的事，后来却演变成多样化的纸钱，譬如现在也有人印制冥界的新台币和美元。可以想见的是，鬼道众生看到人间有什么，也会希 | 三摩地 2018-07-22 |
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在佛法里面这个饮食到底是代表什么意思？也就是说，我们有情为什么会在这个世间轮回生死？而轮回生死就是因为我们对于世间有种种的贪着。而且贪着的内容除了我们对饮食的贪着之外，事实上我们还有种种心理上的贪着。譬如说，我们吃了好吃的食物，这个食物对我们来说，不是食物本身这个物质的受用而已，事实上我们还有受用种种心理上面的饮食。所以，饮食就佛法来说，我们有所谓 | 三摩地 2018-07-22 |
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所以这样的人就会想：反正我就是不要如来藏法，我就是要发明另外一种业果报的轮回系统。可是佛法是发明的吗？以前有无量诸佛，现在有无量诸佛，以后有无量诸佛，佛永远没有灭度，佛只会越来越多，这样菩萨来成就佛果，哪里是创造的？可是世间人就是这样愚痴，就是没有办法来信受这个法，所以在恶果方面，第一恶果就是属于谤大乘佛法。有人说：你说的善恶标准，我可能也不是很想 | 三摩地 2018-07-22 |
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欲界及色界名为器世间，是由粗硬的物质到微细的物质所形成的世间，是有形色的，可以接触到的，所以称为器世间；而无色界四天没有物质，纯是精神世界，由于还没有离开轮回，不具备出世间智慧，所以名为世间；合此欲界、色界、无色界，总名为世间。此外，有情之身心也称为世间，这个世间含摄了四圣六凡等十个法界。我们所居住的地球，以及这个太阳系所属的银河系，都是由粗糙的物 | 三摩地 2018-07-22 |
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当科学家以人工手段合成动物胚胎时，若合成的动物胚胎符合藏识入住的条件时，便会有有缘众生的中阴身带着它的第八识阿赖耶识入住其中（中阴身，详见第二章、第五节之轮回的过程及原理部分），复于中阴身消失以后，由藏识执持此胚胎生长，否则胚胎即会坏死。人工授精，乃至蚯蚓断为两截，首尾皆能成活，原理与此相同。克隆过程不可离开藏识的作用，譬如克隆羊多莉诞生之过程，科 | 三摩地 2018-07-22 |
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所以如果你叫他说，像阿罗汉那样死掉，进入无余涅槃，问他好不好？他一定说：不好！他不想取证无余涅槃的，可以免掉生死轮回欸！你怎么不要？我才不要呢，轮回好快乐，为什么我要入无余涅槃？因为他觉得有命是很好的，他的有命很好与菩萨的有命很好大大不同。菩萨的有命很好，是因为有命就可以修学佛菩提，一步一步迈向佛道，一步一步迈向佛的境界，同时可以利乐许多有缘众生。 | 三摩地 2018-07-22 |
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所以这样的人就会想：反正我就是不要你的如来藏法，我就是要发明另外一种业果报的轮回系统。可是佛法是发明的吗？以前有无量诸佛，现在有无量诸佛，以后有无量诸佛，佛永远没有灭度，佛只会越来越多，这样菩萨来成就佛果，哪里是创造的？可是世间人就是这样愚痴，他就是没有办法来信受这个法，所以在恶果方面，第一恶果就是属于谤大乘佛法。那我们现在继续说，那一般的人说：你 | 三摩地 2018-07-22 |
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有人以为六道轮回纯属子虚乌有、天方夜谭；有人以为谈到鬼神的就是迷信；有人以为地狱是佛教编造出来吓唬人，要人不干坏事的；有人以为轮回信则有不信则无，等等。其实六道轮回是不以人的意志为转移的客观存在，是自然法则，和人是否相信无关。虽然六道的众生，人类可见的只有同类以及畜生道的部分众生，但是有神通（天眼通）者，就可以看到其他类众生的存在。有人入定获得神通 | 三摩地 2018-07-22 |
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有情世间在三界中生死轮回，无论苦与乐，不能出离生死本身那就是苦。那么有情世间的苦，菩萨怎么说呢？我们来看一下弥勒菩萨在《瑜伽师地论》中所说：若诸有情十资身具之所摄养，无所匮乏，身康无病，年未衰老，名为有乐有情世间。与此相违，当知有苦有情世间。世间众生少分有乐，多分有苦。（《瑜伽师地论》卷17）这一段论文弥勒菩萨说：倘若有情他能够得到衣服、饮食、卧具、 | 三摩地 2018-07-22 |
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就是说这个五阴本身不是真实的，这个五阴的出生，是来自于因为自己贪爱这个五阴，所以系缚在三界中；因为有这个虚妄的、不真实的我见，所以需要把这个我见断除；他们知道：这个虚妄的我见才是生死轮回的根本，那么应该要灭除这个五阴在三界中生死的苦，才是真正的解脱。他们有这个智慧，所以证得五阴它原来是人我空、法我空，因此有解脱的智慧。那菩萨们在七住位的时候实证如来 | 三摩地 2018-07-22 |
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上面这些教法，才是正统佛教的清净修行法门，跟相似佛法所说的修行法截然不同，佛当依圣教而行，才能成就真实的解脱，证得涅槃，远离生死轮回之苦。------《三乘菩提之常见外道法--广论（一）》<第056集《广论》对正统佛教之伤害(四)>蔡正元老师（原标题：正统佛教的清净修行法门） | 三摩地 2018-07-22 |
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因此在三界六道轮回生死之中，最危险也最可怜的便是：没有三宝与善知识能够依怙，想要出离生死之苦乃至破除无明，单纯靠自己，那是非常困难的。因此有智慧的人应该要归依三宝与寻求善知识的教导，包括想要正确的理解经中的道理，也是以这种方式最为稳健可靠。如果现在还没有办法完全懂得经中的道理，当然继续读诵还是有很大的利益。首先我们可以了解，诵经本身就是一种修定的方 | 三摩地 2018-07-22 |
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然后又各自在自己的内相分中去执着、去运作，在里面产生了喜、怒、哀、乐，各自的内相分已经是虚妄了，再从虚妄上面继续去虚妄地运作，所以最后就叫作自己玩自己，自己去玩自己所产生的内相分，这就是众生轮回三界而没有办法出离的实际相貌啊！因此，还记得弥勒菩萨所说的吗？共显现之外所取，彼实同于能取识。这一句话有更深的含义，不只是众生的内相分各有差异而不实在，外相 | 三摩地 2018-07-22 |
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这个初信位要具有的信心，就是我们必须要相信，因为有如来藏，所以有三世轮回，有善恶因果；除此之外，还要相信有佛地究竟无上胜妙的功德；而且，诸佛菩萨都是无时无刻地不在护念着我们，指引我们依循着正理，一步一步的往上修进。这就是所谓的信佛。并且我们还要相信，确实有能出离三界的法，确实有能够探究一切众生都具有的真心佛性的法，这些就是所谓的相信佛陀。并且除了佛 | 三摩地 2018-07-22 |
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所以这个贪欲心是有情造恶业导致三世以及六道再轮回的根源。有了这个贪欲心，就会导致这些轮回，所以在修行的过程里面，戒除贪欲是第一步——要把对于这些五欲、六尘的贪爱舍弃、放下，不要去执著外面的这些色声香味触法的享受。那第二个瞋恨心又是什么呢？瞋恨心是针对前面的贪欲心而来的。有了对于外面的这些五欲六尘的贪爱，当这些贪爱没有办法获得、没有办法安忍 | 三摩地 2018-07-22 |