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业力文摘1，长阿含部的《佛为首迦长者说业报差别经》亦有偈曰：若人造重罪，作已深自责，忏悔更不造，能拔根本业。因此，业不一定的都要受报，如阿罗汉，凡夫从发心修学解脱道，到解脱生死成阿罗汉，最快三生就能成办，三生之中是无法将无始劫以来的业报都受偿的。故《大般涅槃经》(卷40)：佛云：仁者！若以断业因缘力故得解脱者，一切圣人不得解脱；何以故？一切众生过去本业 | 三摩地 2018-07-22 |
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往生极乐世界后在莲苞中，因极乐世界乃纯一清净世界，所以受恶报的缘不具足，在极乐世界闻熏正法多劫之后，心转清净以后，发菩提心行菩萨道，以后有能力酬偿此世恶业种子，然此时恶业种子已经消减许多，故能重罪轻报。又佛法甚深，因缘业报甚深，故佛以无量善巧方便，施设因缘摄受众生不可思议。念佛灭多劫罪业，当知是佛以未来甜美的果实善诱众生入佛法海，当知是根熟缘熟下方 | 三摩地 2018-07-22 |
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佛在经中曾说：“若人造重罪，作已深自责，忏悔更不造，能拔根本业。”也就是说忏悔的要领就是要发露，并且心得决定永不复作，这才是真实的忏悔。而您所提犯重戒的问题，应当如佛在律典中所教导我们的方式来忏悔，如果是重戒必须在佛前对众忏，若是轻戒则必须在佛前对首忏，若是小戒则只需在佛前自责其心就可以。在如法实行上述忏法以后，必须如实的遵守悔法，也就是 | 三摩地 2018-07-22 |
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比方说，这个老婆婆，也许她前世明明是做了一些比较不好的事情，本来是这一世必须要遭受到一些更严重的后果的；可是她因为这一世懂得为人，懂得作一个好人，作一个良善的人，并且经常念佛，所以她到最后的时候，原来可能要下堕于三恶道的恶业，结果就是因为车祸的关系，然后把这些恶业全部都一笔勾销，这个就是所谓的重罪轻报。这是当时印光大师给他的回答，也就是说不能够光看 | 三摩地 2018-07-22 |
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比方说，这个老婆婆，也许她前世明明是做了一些比较不好的事情，本来是这一世必须要遭受到一些更严重的后果的；可是她因为这一世懂得为人，懂得作一个好人，作一个良善的人，并且经常念佛，所以她到最后的时候，原来可能要下堕于三恶道的恶业，结果就是因为车祸的关系，然后把这些恶业全部都一笔勾销，这个就是所谓的重罪轻报。这是当时印光大师给他的回答，也就是说不能够光看 | 三摩地 2018-07-22 |
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所以说，如果能够依循来修行的话，是可以将后世重罪转变为现世轻受的。譬如说，已经发起初禅离开欲界爱的三果人和四果阿罗汉，他之前所造作的欲界诸恶业，就能够将未来要受的重业，转到现在来轻受。我们现在就来讲一个在《高僧传》中很有名的菩萨主动提前受报，而使得重报转轻的故事来说明。在西元二世纪，也就是东汉时期的三藏法师安世高，他因为累世修持，在当世以及前世都出 | 三摩地 2018-07-22 |
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比方说，这个老婆婆，也许她前世明明是做了一些比较不好的事情，本来是这一世必须要遭受到一些更严重的后果的；可是她因为这一世懂得为人，懂得作一个好人，作一个良善的人，并且经常念佛，所以她到最后的时候，原来可能要下堕于三恶道的恶业，结果就是因为车祸的关系，然后把这些恶业全部都一笔勾销，这个就是所谓的重罪轻报。这是当时印光大师给他的回答，也就是说不能够光看 | 三摩地 2018-07-22 |
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如果和前犯了极重的罪过，接著就将随著他所犯的七逆重罪等，真心如来藏开始从他的头部舍身，当真心如来藏完全舍身时，就同时在无间地狱出生了广大的地狱身。当广大的地狱身成就后，就在无间地狱受尤重纯苦的地狱果报。一下堕到地狱之后，那可是非常不好受的果报，更不是一般人所能忍受的！为什么？因为那是身无间、受苦无间。身无间是说，这位众生的地狱身非常广大，身上每一寸 | 三摩地 2018-07-22 |
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菩萨观此覆藏，犹如顶戴高山之重而覆于巨海之深；今观现时妄执藏密应成中观见之出家比丘尼，不思依正理作法义辨正，而宁以黑头诉状蛮缠，全不遵世尊所制出家戒律，以比丘尼身而于官府行诉讼者，干犯僧残重罪；又一而再、再而三对上地菩萨及上座长老提讼，故已成波罗夷罪，已失比丘尼戒体，已成贼住比丘尼，此即是讼习交諠之明证。于此十习因之后，佛又开示六交报的内涵，于《楞 | 三摩地 2018-07-22 |
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菩萨观此覆藏，犹如顶戴高山之重而覆于巨海之深；今观现时妄执藏密应成中观见之出家比丘尼，不思依正理作法义辨正，而宁以黑头诉状蛮缠，全不遵世尊所制出家戒律，以比丘尼身而于官府行诉讼者，干犯僧残重罪；又一而再、再而三对上地菩萨及上座长老提讼，故已成波罗夷罪，已失比丘尼戒体，已成贼住比丘尼，此即是讼习交諠之明证。于此十习因之后，佛又开示六交报的内涵，于《楞 | 三摩地 2018-07-22 |
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菩萨观此覆藏，犹如顶戴高山之重而覆于巨海之深；今观现时妄执藏密应成中观见之出家比丘尼，不思依正理作法义辨正，而宁以黑头诉状蛮缠，全不遵世尊所制出家戒律，以比丘尼身而于官府行诉讼者，干犯僧残重罪；又一而再、再而三对上地菩萨及上座长老提讼，故已成波罗夷罪，已失比丘尼戒体，已成贼住比丘尼，此即是讼习交諠之明证。于此十习因之后，佛又开示六交报的内涵，于《楞 | 三摩地 2018-07-22 |
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业就是思的决定而产生了习惯势力之意思，由思之决定而使得有情造作身口业行，由此身口业行而能使得众生后世往生到善恶趣，故称之为业道；身三业、口四业，因为已经付诸于实行出来，由此身行、口行而对众生有了影响，因此既是业又是业道，而意三业则是纯然由意识、意根所想的，还没有身口的行为被造作出来，纯然是内心中行而无有伤害到他人，因此只是业而非道，总称为十恶业道， | 三摩地 2018-07-22 |
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修道之人，难免违缘障碍、身心疾苦，但遭遇逆境之时，应作消业想，生欢喜心，因借此身心小苦消得多劫重罪，故应欢喜。如此心不退转、尽管径直行去，自有业障永尽、得享大乐的一日。 （原标题：哪些业会现世成熟果报？） | 三摩地 2018-07-22 |
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逆罪轻重罪报的种种差别，就是这一集节目所要探讨的内容。释迦牟尼佛在菩萨《优婆塞戒经》中开示说：【是五逆罪，杀父则轻，杀母则重。杀阿罗汉重于杀母，出佛身血重杀罗汉，破僧复重出佛身血。】（《优婆塞戒经》卷7）首先，父母养育子女恩同天地，身为子女本来就应当竭尽所能孝养奉侍，来报答父母养育之恩；反过来如果杀害父母，当然就成就逆罪，是违逆人伦的极重罪。但是以 | 三摩地 2018-07-22 |
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菩萨观此覆藏，犹如顶戴高山之重而覆于巨海之深；今观现时妄执藏密应成中观见之出家比丘尼，不思依正理作法义辨正，而宁以黑头诉状蛮缠，全不遵世尊所制出家戒律，以比丘尼身而于官府行诉讼者，干犯僧残重罪；又一而再、再而三对上地菩萨及上座长老提讼，故已成波罗夷罪，已失比丘尼戒体，已成贼住比丘尼，此即是讼习交諠之明证。于此十习因之后，佛又开示六交报的内涵，于《楞 | 三摩地 2018-07-22 |
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好像一个重罪犯人，没有被立即处死，他有悔改，立了功；但是功小罪大，不能完全赦免，只是将重刑改判轻刑。如能继续立功，积累的功劳又多又大，则不仅全部赦免其旧罪，而且还会受到奖赏，受到重用，获富致贵。唐代三藏法师玄奘的皈依师父、印度高僧戒贤法师，是那烂陀寺住持，戒行精严，德望很高。他一次患很痛苦的病，甚至无法忍受，准备绝食而死。这时得到观音、文殊、普贤三 | 三摩地 2018-07-22 |
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十一、过去世错悟，说法时以错悟之法施众，应入地狱，但以持戒严谨，不贪不慢之因，重罪轻报，得今生鬼神道正报之果。十二、过去世不说他人身行短处，不轻慢人，自省己过为因，得今生众人爱敬之果。十三、过去世常赞叹三宝，等视出家在家菩萨僧，于彼所说而不扰乱，有犹豫者悉开导之，亦不混淆他人习学为因，得今生超出横难、值遇真善知识之果。十四、过去世于善知识无谄无慢、 | 三摩地 2018-07-22 |
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能自离欲喜作重罪。如是种种是嗔恚相。愚痴人相。多疑多悔懒堕无见。自满难屈憍慢难受可信不信非信而信。不知恭敬处处信向。多师轻躁无羞搪突。作事无虑反教浑戾。不择亲友不自修饰。好师异道不别善恶。难受易忘钝根懈怠。诃谤行施心无怜愍破坏法桥触事不了。嗔目不视无有智巧。多求悕望多疑少信。憎恶好人破罪福报。不别善言不能解过。不受诲喻亲离憎怨。不知礼节喜作恶口。须 | 三摩地 2018-07-22 |
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12、重罪兆微民间有个说法：有福之人常吃药。这是说有的人经常小病小灾，经常服药治疗，反而一生都挺顺遂，没有大起大落的苦厄。他们的业报预警，既经常也较明显。而有的人却是在业报展现时，几乎没有什么典型明显的征兆警示于前，比较突然地就迅速展开，导致受报者防不胜防，或者快速地一命鸣呼，或者一夜之间倾家荡产。重罪兆微，这是业报中的一个普遍现象。这种表象背后所潜 | 三摩地 2018-07-22 |
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如果不忏悔，轻垢罪变成重罪，问题可就大啰！所以说，佛曾制戒来规范菩萨不能去占卜算命。综合上面三点所说，得到一个结论：那就是学佛人不可以占卜算命，因为占卜算命它是世间法、是可变之法，没有牵涉一切唯心造的甚深道理，所以学佛人不可以去占卜算命；如果学佛人去占卜算命，是违犯戒律的。------《三乘菩提之学佛释疑二》<第84集学佛人可以占卜、算命、吗？>游正光老师&n | 三摩地 2018-07-22 |