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或有人能重罪作轻，轻罪作重；如鸯掘魔受于世戒，伊罗钵龙受于义戒。鸯掘魔罗破于性重，不得重罪；伊罗钵龙坏于遮制，而得重罪。是故有人重罪作轻，轻罪作重；是故不应以戒同故，得果亦同。”——恭录自《菩萨优婆塞戒经》〈五戒品〉第二十二语译：罪有二种：一者戒罪，二者性罪。但是戒罪的性质又分成两种：一者性重，二者遮重。性重是说这一个罪如果犯了，是 | 三摩地 2018-07-23 |
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譬如入了人家的宅院、庄园，你可不要漫不经心随手摘了一片树叶，地上摘了一根草，也是犯重罪。为什么规定这么严呢！那是说：要我们把窃盗的心和习惯从根本上拔除掉。第三：不可以有淫行。这是出家菩萨，在家菩萨不可以邪淫。所谓邪淫——是非时行淫、不应当行淫的处所行淫是非处、于身体上不应当行淫的地方行淫是非道。此外于配偶之外的人、非人乃至畜生男、畜生女行 | 三摩地 2018-07-23 |
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可是我们不跟他们计较，他们因为有怨心，所以犯戒恶口！已经犯了菩萨戒的恶口重罪了。但我们听他们口头上恶骂或是文字的恶骂，还是把正确的道理详细的讲给他们，恐怕他们读不懂；很多地方都是详细到老婆过头了，连他们没想到的法义也都帮他们写出来，想要让他们都瞭解，所以我们不是以反骂回去的方式来作；所以有些人骂过两、三年，读了我们回复的书籍以后，已经回过头来支持我 | 三摩地 2018-07-23 |
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又例如菩萨戒中有一戒为「窃盗僧祇物」；优婆塞戒经中有「窃盗招提僧物」，所谓「僧祇物」「招提僧物」为出家人的东西，或佛寺之物；就菩萨戒而言，窃盗佛教四方常住共有之物或盗取四方行脚僧宝之物为重罪，此戒不能舍。若某地认为此戒应当要舍，我们也当明舍暗持。若某地认为某些轻戒为干犯国家法律、违背善良风俗，若不舍弃，将立即为害佛教之存在与佛法之弘扬，这就应当要舍 | 三摩地 2018-07-23 |
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這個遮重雖然無關心性缺陷與否，但不利於眾生，也會對修行產生重大的遮障，所以佛特別指定這個不賣酒戒、不酗酒戒：不可貪杯、爛醉如泥，也不許製酒賣酒，否則就是犯了遮戒中的重罪。這個飲酒本身與一個人的心性有沒有缺陷無關，所以它無關性罪，而是屬於額外遮止的罪，故名遮罪；但因為它會嚴重遮障修行人，所以佛特別指定為重戒中的一種，所以這個遮止罪也是重罪。】《優婆塞 | 三摩地 2018-07-23 |
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若遭福田、遇善知識、修道、修善，是人能轉後世重罪，現世輕受。若人具有欲界諸業，得阿那含果，能轉後業現在受之，阿羅漢果亦復如是。善男子！智者若能修身、修戒、修心、修慧，是人能壞極重之業。」《優婆塞戒經》卷7〈24業品〉（原标题：十重戒_優婆塞戒經） | 三摩地 2018-07-23 |
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若遭福田、遇善知识、修道、修善，是人能转后世重罪，现世轻受。若人具有欲界诸业，得阿那含果，能转后业现在受之，阿罗汉果亦复如是。善男子！智者若能修身、修戒、修心、修慧，是人能坏极重之业。」——《优婆塞戒经》卷7〈24业品〉重罪戒罪成就有三要件：动机、实行、达成目的（根本、方便、成已），若缺其一，成轻垢罪。违四十八轻戒者，犯轻垢罪；轻垢罪若缺三 | 三摩地 2018-07-23 |
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对于说这个戒相本身的解释，也许会有些不同，将来如果说因为这个戒相到底有没有犯重戒、有没有犯轻垢戒，有一些不确定的地方话，这个部分再透过看谁负责，可以把这个问题提到我们这边来，看看怎么样来回覆，因为也许你们都不能解答，那不管是重罪轻判也不好，轻罪重判也不好，这个都不好的，所以在戒行上，大家还需要学习。因此这个戒要很多方面都注意到，口业上不能说太多的妄 | 三摩地 2018-07-23 |
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受戒者犯戒就如同世间的法律一般，若是执法人员知法犯法、明知故犯的话，那就是罪加一等，所以菩萨戒的戒相当中大多指的是「故犯」，但是我们只要守住根本重罪不犯的话，就算犯了小小的戒律，佛有告诉我们可以忏悔除罪啊！前面所举有说「有而犯者胜无不犯，有犯名菩萨，无犯名外道。」所以在别教菩萨二地满心之前都有可能犯轻垢的小小戒律，因为我们都是学戒者，无法真实持戒， | 三摩地 2018-07-23 |
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《优婆塞戒经》卷六又说：「如是邪淫亦有轻重，从重烦恼则得重罪，从轻烦恼则得轻罪。」这是依南瞻部州的人类环境来判别轻重的标准。以目前的法律而言，奸淫未成年人是犯罪的行为，所以一切未成年的人，都是有国法守护的，所以奸淫未成年人，犯邪淫罪。至于成年的未婚男女之间的性行为，则非法律所禁止。所要考虑者，就是世间法中，是否认为未婚男女之间的性行为违背善良风俗。 | 三摩地 2018-07-23 |
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又例如菩萨戒中有一戒为窃盗僧只物；优婆塞戒经中有窃盗招提僧物，所谓僧只物招提僧物为出家人的东西，或佛寺之物；就菩萨戒而言，窃盗佛教四方常住共有之物或盗取四方行脚僧宝之物为重罪，此戒不能舍。若某地认为此戒应当要舍，我们也当明舍暗持。若某地认为某些轻戒为干犯国家法律、违背善良风俗，若不舍弃，将立即为害佛教之存在与佛法之弘扬，这就应当要舍了。所以具足众戒 | 三摩地 2018-07-23 |
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但是，夫妻之间两情相悦的非道行淫，则不是法律所过问的事项，只是戒律上邪淫罪中的轻罪，不同于他人、或与婚姻以外的人行淫等重罪。《优婆塞戒经》卷3，有六重二十八轻的戒相，若犯了六重戒，则破失优婆塞戒体，若犯了二十八轻，「得失意罪，不起堕落，不净有作。」意思是说，犯了轻罪，不致堕入三恶道，只是戒行的不清净。所以，戒律的功能有二个：一是防止堕落，二是促进增 | 三摩地 2018-07-23 |
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譬如菩萨戒的十个重罪一旦犯了，不但有戒罪，性罪还会再加重，所以说已受戒者犯者罪重；不受戒者因为不懂这个道理，所以犯了同一个罪时，他的罪比较轻。已受戒者的性罪会加重，是因为在受戒时的戒师都已经先行说明过了。这就好比世间法律一样，执法人员是最懂法律的，如果故意违犯，就会加重其刑三分之一乃至二分之一。所以已受戒者犯戒，罪就重了！因为毁佛语故。因为这个戒是 | 三摩地 2018-07-23 |
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如果先去受恶报，那就已经报定了，没机会转变；如果先去受善报，恶业种子可以利用受善报的后世赶快去行善加以转变：每一世都专门向那些对他没有好感的人行善，将来就有机会能够重罪轻报乃至完全消除掉。所以慰喻有疾菩萨，应当劝他忆所修福、念于净命，要教他忆念：这一世活着没有干恶事，清净的过活，从不欺诈人家，后世就可以净命而活，这叫作念于净命。——《维摩 | admin 2018-07-23 |
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例如具有四空定的有情，在死后往生无色界的四空天是没有色身的，所以他不需要有中阴身；另外如果是犯了五逆罪、十重罪、诽谤三宝、破坏正法，或是未证言证的大妄语等极重罪的众生，他们在舍报的时候，就不需要经由中阴身的阶段，而会立刻堕入无间地狱或是阿鼻地狱，连后悔的时间都没有。 至于其它贪嗔等一念无明还没有断尽的有情，要往生的时候都是会有中阴身的。有些人以 | admin 2018-07-23 |
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」菩萨就问他们说：「你们是因为什么缘故而沦堕地狱受苦呢？」罪人回答：「从前我在人世间时，空尽家产来救济贫穷，拯救拔济众生的苦厄，所以如今枉受重罪堕于太山地狱中。」菩萨又问他：「仁慈惠施的人遭获这样的殃报，那么接受布施的人也下地狱了吗？」天帝释回答：「接受惠施的人，命终之后都了。」菩萨回应他说：「我之所以要行布施救济，就是为了利益无量的众生，假使布施 | 三摩地 2018-07-23 |
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去世后堕入太山地狱中，如今正在受重罪。菩萨问帝释天：仁慈的布施的人反而到地狱受罪，那么接受布施的人也是这样的吗？帝释回答说：接受布施的人，命终之后都能升天。菩萨高兴地回答帝释说：我所以拯救急难、救济贫乏之人，唯一目的就是为了使众生能离苦得乐。假如你所说的没有错，那么正好是我的愿望啊！因慈悲布施而受罪，我必定要坚持做下去。因为牺牲自己可以救济众生，正 | 三摩地 2018-07-23 |
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这样一句话就成为谤法恶业啦！只要一句话：阿赖耶识是生灭法啦！正觉那个法不是真的开悟啦！不要去学啦！就这么一句阿赖耶识是生灭法，就已经成就谤法的重罪了。阿赖耶识这个法，是第三转法轮时期的方广经典中所说的，所以他们的说法叫作诽谤大乘方广，是阿弥陀佛接引众生时排除在外的恶人。阿赖耶识心又是菩萨藏的根源，菩萨藏所说的一切法都是以第八阿赖耶识心体为中心而宣说 | 三摩地 2018-07-23 |
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念戒是要忆念戒律，常常念戒可以使我们心生善法；常常持守善法戒，会使我们于戒不会违犯；于戒不违犯的关系，就不会有犯戒的重罪发生，至少在十重戒上一定不会违犯。不违犯十重戒，在佛法的修行上就能迅速的进步，因此要念戒。还要念天，为什么要念天呢？是说菩萨生生世世都应该有能生天界的异熟业，但是心里不去执着——死后不生天界。我们菩萨行者要有天人所应具有 | 三摩地 2018-07-23 |
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于世间则为大损，于出世又无实益；两途既失，重罪难逃。如是思惟，惟有百劫千生，常行佛道；十方三世，普度众生。则不惟一生父母，生生父母，俱蒙拔济；不惟一人父母，人人父母，尽可超升。是为发菩提心第二因缘也。云何念师长恩？父母虽能生育我身，若无世间师长，则不知礼义；若无出世师长，则不解佛法。不知礼义，则同于异类；不解佛法，则何异俗人？今我等粗知礼义，略解佛 | 三摩地 2018-07-23 |