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如来藏具足成就世、出世间法的圆成实性，也含摄了七识心王相应的世间法缘起自性及妄想自性，因此才得以依如来藏心而建立三世因果及生死流转相，如此就可以知道：若无如来藏，就没有如来藏自住境界的涅盘寂静，也没有依如来藏而建立的万法，如此更没有诸行无常和诸法无我，三法印悉皆不存。今者佛既宣说三法印，以此三法印作为佛法的试金石，不可推翻三法印；而从三法印中，却已 | 三摩地 2018-07-21 |
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既然诸佛都不食肉，更何况是远远不及佛的智慧与福德的我们，当然更不应该吃肉了！因为今天我们吃牠一斤肉，未来要偿还十六两肉，冤冤相报何时了啊！这里有一个很好的例子，来说明冤冤相报何时了的因果关系。在中国南北朝梁武帝的时候，有一位宝志禅师，他有神通，有一次为有钱人娶媳妇诵经，将当时宴席里亲眼所见的情形全盘说出：古古怪，怪怪古，孙子娶祖母，女食母之肉，子打 | 三摩地 2018-07-21 |
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约位因果得名别。故但可说证不可说成。初地以上分亦证得。佛果圆证。自受用身新修所起有情分别事体异故。从凡夫位但有无始无漏种子。由近善友听闻。种子渐增为报身本。亦名如来藏。楞伽经云。阿梨耶识名空如来藏。具足熏习无漏法。故名不空如来藏。前法身藏。此报身藏」(CBETA,T38,no.1772,p.273,a29-b7)《说无垢称经疏》卷5：「胜鬘经云。在缠名如来藏。出缠为法身。涅盘云。 | 三摩地 2018-07-21 |
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从以上的说明我们就知道，《阿含经》中佛语正真，已经证实有第七识意根以及第八识持名色之识，如此一来即已具足了八个识；不需像应成派中观师一样，在十八界外另行建立意识细心，以之作为前后生死轮回因果之连系者，以及建立这一个意识细心作为涅槃之本际。因为佛说意识需依意根才能出生，不是本来自有之心。佛说意识若在，即不能入无余涅槃。佛说意识之最细者，莫过于非想非非 | 三摩地 2018-07-21 |
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所以，我们这样来看如来藏，衪支持这样的系统，衪支持整个因果轮回，能够得到完全的、如一的公平性，这样并没有错。那这些人为什么要这样作这么大的误会呢？因为他们认为，一切法不能够有一个实体法来出生。如果今天有个人主张，他可以出生一切法，那如来说，他是错的；譬如说他是大梵天，就换一个大自在天，如来也说错的；或是虚空可以出生一切有情，如来也说错的。这是因为他 | 三摩地 2018-07-21 |
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这个心体如果没有“真”的体性，当祂毁坏的时候，就没有办法继续含藏种子；这个心体如果没有“如”的体性，祂就一定不会执藏恶业的种子，因为不是如如不动，祂会判断、会执著、会简择，那么这样一来就不可能出生了世间万法而使得善恶因果昭昭不爽，就不可能出生一切的六道众生，那世间就不可能成立了，那么不能够出生世间万法的心体当然就不是圆成实性的心 | 三摩地 2018-07-21 |
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约位因果得名别。故但可说证不可说成。初地以上分亦证得。佛果圆证。自受用身新修所起有情分别事体异故。从凡夫位但有无始无漏种子。由近善友听闻。种子渐增为报身本。亦名如来藏。楞伽经云。阿梨耶识名空如来藏。具足熏习无漏法。故名不空如来藏。前法身藏。此报身藏」(CBETA,T38,no.1772,p.273,a29-b7)《说无垢称经疏》卷5「胜鬘经云。在缠名如来藏。出缠为法身。涅盘云。师 | 三摩地 2018-07-21 |
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而为什么其他的宗教有可能清净，可是没有彻底的清净，而使得它的天道之法不能保持呢？那就是因为对于佛陀不信受；对于佛陀所说的：法界的因果律则不信受；对于有贤圣僧存在于世间不信受；对于佛法僧三宝都是以戒而成就的这件事情不相信。所以有的就要偷盗佛法的名相、偷佛法的一些法义乃至于偷佛法的果位，像这样的情形乃至诬蔑说，佛法中有所谓的双身修法，种种的这些恶行都是 | 三摩地 2018-07-21 |
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何以故？诸外道等无因果故，如自在天非因非果。善男子！或有人说‘菩萨之性，譬如石中定有金性，以巧方便因缘发故，得为金用，菩萨之性亦如是’者，是梵志说；何以故？梵志等常言：尼拘陀子有尼拘陀树，眼有火、石。是故梵志无因无果—因即是果，果即是因。尼拘陀子具足而有尼拘陀树，当知即是梵志因果；是义不然！何以故？因细果粗故。若言眼中定有火者，眼则 | 三摩地 2018-07-21 |
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善男子！菩萨若能观因观果，能观因果、能观果因；如是菩萨能断因果，能得因果。菩萨若能断、得因果，是名法果--诸法之王，法之自在。善男子！菩萨有二种：一者在家、二者出家。出家菩萨立如是愿，是不为难；在家菩萨立如是愿，是乃为难。何以故？在家菩萨多恶因缘所缠绕故。<名义菩萨品>第八善生言：世尊！如佛所说菩萨二种：一者假名菩萨、二者实义菩萨。云何名为假名菩萨？善 | 三摩地 2018-07-21 |
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’<净戒品>第十五善生言：世尊！有人受持如是戒已，云何当令是‘戒净’耶？佛言：善男子！有三法能净是戒：一者信佛、法、僧，二者深信因果，三者解心。复有四法：一者慈心，二者悲心，三者无贪心，四者未有恩处先以恩加。复有五法：一者先于怨所、以善益之，二者见怖惧者能为救护，三者求者未索、先开心与，四者凡所施处平等无二，五者普慈一切、不依因缘。复 | 三摩地 2018-07-21 |
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善男子！若人乐施，一切怨仇悉生亲想，不自在者皆得自在；信施因果，信戒因果，是人则得成就施果。善男子！有人说言：‘施即是意。所以者何？意是施根故。’是义不然！何以故？施即五阴，所以者何？由身口意具足施故。布施若为自利、他利及自他利，则具五阴；如是布施，即能庄严菩提之道；远离烦恼、多财巨富，名施正果。寿命、色力、安乐、辩才，名施余果。施果三种 | 三摩地 2018-07-21 |
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为戏笑施，非福田施，不信因果施，如是布施不名为施。若人偏为良福田施，不乐常施，是人未来得果报时，不乐惠施。若人施已，生于悔心；若劫他物，持以布施；是人未来虽得财物，常耗不集。若恼眷属、得物以施，是人未来虽得大报，身常病苦。若先不能供养父母，恼其妻、子、奴婢困苦而布施者，是名恶人，是‘假名施’，不名‘义施’；如是施者，名无怜愍，不 | 三摩地 2018-07-21 |
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复有作已，亦具足者：不信因果。复有作已，不具足者：作恶之时，有善围绕。复有作已，亦具足者：作恶之时，恶来围绕；复有作已，不具足者：虽作众恶，人中受报。复有作已，亦具足者：人中作恶，地狱受报。复有作已，不具足者：有正念心。复有作已，亦具足者：无有念心。复有作已，不具足者：三时生悔。复有作已，亦具足者：三时不悔。如恶，善亦如是，因是作已，亦具足故。作小 | 三摩地 2018-07-21 |
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三者用大，能生一切世、出世间善因果故，一切诸佛本所乘故，一切菩萨皆乘于此入佛地故。云何解释分？此有三种：所为显示实义故、对治邪执故、分别修行正道相故。此中显示实义者，依于一心有二种门：所谓心真如门、心生灭门。此二种门各摄一切法，以此展转不相离故。心真如者，即是一法界大总相法门体。以心本性不生不灭相；一切诸法皆由妄念而有差别；若离妄念；则无境界差别之 | 三摩地 2018-07-21 |
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”尔时世尊开示阿难及诸大众，欲令心入无生法忍，于师子座摩阿难顶而告之言：“如来常说：诸法所生，唯心所现；一切因果，世界、微尘，因心成体。阿难！若诸世界一切所有，其中乃至草叶缕（lǚ）结，诘（jié）其根元，咸有体性；纵令虚空亦有名貌，何况清净妙净明心、性一切心而自无体？若汝执吝分别觉观所了知性必为心者，此心即应离诸一切色香味触诸尘事业 | 三摩地 2018-07-21 |
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色想结成尘，精了不能彻；如何不明彻，于是获圆通？音声杂语言，但伊名句味；一非含一切，云何获圆通？香以合中知，离则元无有；不恒其所觉，云何获圆通？味性非本然，要以味时有；其觉不恒一，云何获圆通？触以所触明，无所不明触；合离性非定，云何获圆通？法称为内尘，凭尘必有所；能所非遍涉，云何获圆通？见性虽洞然，明前不明后；四维亏一半，云何获圆通？鼻息出入通，现 | 三摩地 2018-07-21 |
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又彼定中诸善男子见色阴销，受阴明白，于明悟中得虚明性，其中忽然归向永灭，拨无因果，一向入空；空心现前，乃至心生长断灭解；悟则无咎，非为圣证；若作圣解，则有空魔入其心腑，乃谤：‘持戒名为小乘，菩萨悟空，有何持犯？’其人常于信心檀越饮酒啖肉，广行淫秽；因魔力故，摄其前人不生疑谤，鬼心久入。或食屎尿，与酒肉等，一种俱空；破佛律仪，误入人罪；失于 | 三摩地 2018-07-21 |
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此质现前犹不可得，死后云何更有诸相？’因之勘校死后相无，如是循环有八无相，从此或计涅槃因果一切皆空，徒有名字，究竟断灭；由此计度死后无故，堕落外道，惑菩提性；是则名为第七外道立五阴中死后无相、心颠倒论。又三摩中诸善男子，坚凝正心，魔不得便；穷生类本，观彼幽清常扰动元；于行存中兼受想灭，双计有无自体相破，是人坠入死后俱非，起颠倒论；色受想中，见 | 三摩地 2018-07-21 |
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为众生界断因果故。菩萨无量功德是烦恼生。观世自在菩萨言。希有世尊。是大菩提能大利益。以诸菩萨生诸烦恼。降伏一切声闻缘觉一切善根。何况诸余无量功德。观世自在菩萨白佛言。世尊。如世尊说。声闻乘大乘是为一乘。世尊。何意作如是说。佛言。观世自在。我声闻乘中说种种法。所谓五阴。内六入。外六入。如是等我说彼法界一味。而彼声闻不能觉知。是故我说有种种乘。观世自在 | 三摩地 2018-07-21 |