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| 在千法明门之中，你去证验你这个能知能觉的心——就是这个能取六尘的心——在取六尘（也就是取自心第八识如来藏所现的六尘境相）。你这个能取六尘的自心，其实就像是镜子映现出这些外面的影像的时候，其实是要靠光影来照射，才会显现出镜中的影像；你所以能够摄取这六尘，其实要靠你的这个能取的心，就是你的前七识——前六识加上意根—&md | admin 2020-06-08 |
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| 第八识如来藏于识别众生七识心之心行上，及于此等种种了别性上，极为伶俐，非众生七识心所能了知；唯有证悟此心之初悟菩萨，能极少分了知其识别性；证悟此心之久学菩萨，能多分了知其识别性；诸佛能究竟了知此心之识别性及余种种功能差别而无遗余，并具足了知七识心之一切识别性，故名一切种智。由如来藏具备此了别性，故维摩诘菩萨于《维摩诘所说不可思议解脱经》中，宣说此心 | admin 2020-06-08 |
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| 所以大家千万不要跟着印顺法师他们，大胆的否定如来藏第八识，否则就会跟他们一样成为一阐提人，舍报的时候，就会下堕无间地狱而受长劫尤重纯苦。因为破坏佛的正法的恶业，远比世间杀人放火的恶业还要严重得多。一阐提人有两种，都是无般涅槃种性。无般涅槃的意思分为两种，第一种是菩萨种性，他们是为了慈悯众生，不忍众生轮转于生死中，所以永远不取涅槃，要尽未来际的利益众 | admin 2020-06-08 |
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| 如果有人悟得如来藏时，我见等五个恶见就会跟着断除；如果修学声闻法的四念处观成就时，也会跟着断我见等五个恶见；以上所断的烦恼是见道所断的烦恼。但是其余的五个烦恼却是修所断的烦恼，并不是见道时可以断除的。这五种修道所断的烦恼，和恶见等五个见道所断的烦恼，合称六种根本烦恼。-------《正法眼藏‐护法集》-----萧平实无始无明在大乘明心见道时即已打破，但是犹未断 | admin 2020-06-08 |
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| 心生灭门者，始从七转识之染净熏习作用，进言法界实相理体之阿赖耶识，明言阿赖耶识心体自身乃是七转识之根源，名为如来藏。又倡言一心唯通八识心王之说，谓若主张众生皆唯有一心者，则此一心唯可说为阿赖耶识，将七转识悉皆纳入阿赖耶识一心之中。又言阿赖耶识一名者函盖第八识如来藏与七转识，将此不生灭之第八识如来藏与其所生之七转识合为一心，即名之为阿赖耶识。是故自古 | admin 2020-06-08 |
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| 菩萨证得《心经》所说的真实心以后，了知一切法皆空，唯有如来藏空性是真实存在的法，所以叫做真实如来藏；意思是说，如来藏虽然是空性心，不是物质色法，但并不是想象的虚相法，也不是只有名相，祂是真实存在的。由此缘故，菩萨远离了颠倒梦想，而确认了无余涅槃的实际，证知了二乘圣人所不能了知的无余涅槃的实际，所以是究竟涅槃的亲证者。--------《心经密意》地上菩萨分断 | admin 2020-06-08 |
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| 这个物性是由众生的如来藏感应而有的，是共业众生如来藏中所有种子中的一种，是法尔如是的，并不是独立于众生心之外的。四大元素的极微分子，它是本质不灭的，只有在型态上的转变而已，它的四大极微元素是不会毁坏的，是永远存在的。如果会毁坏的话，无量劫以来，世界不是会越来越少？结果并没有！它们只是因为众生使用它们的缘故，而转换成另一种存在的方式而已。所以四大极微 | admin 2020-06-08 |
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| 可是，佛不是这么说的，佛说蕴处界性空唯名的时候，祂有说名色缘识、识缘名色的第八识，祂有说无余涅槃的实际、涅槃的本际，祂有说真如，有说如来藏，祂有宣说名色因、名色习、名色本的识，祂有说名色缘（意）识、（意）识缘行、行缘无明，无明依（第八）识而有，推究到此，齐（第八）识而还，不能超过此（第八）识，所以十二因缘支不会有推之无穷无尽的过失（编案：欲知如是内 | admin 2020-06-08 |
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| --------平实导师《心经密意》第四章第四节<心经与禅宗祖师公案之关系>心生灭门者，始从七转识之染净熏习作用，进言法界实相理体之阿赖耶识，明言阿赖耶识心体自身乃是七转识之根源，名为如来藏。又倡言一心唯通八识心王之说，谓若主张众生皆唯有一心者，则此一心唯可说为阿赖耶识，将七转识悉皆纳入阿赖耶识一心之中。又言阿赖耶识一名者函盖第八识如来藏与七转识，将此不生灭 | admin 2020-06-08 |
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| 因为处处作主的我们——意根，不愿意自己消失掉，不愿意和六尘境界相隔绝，所以就不愿意进入真正的涅槃，而喜欢自己所以为的涅槃，就拉着如来藏去投胎啦！又因为一直想要有见闻觉知，不想让见闻觉知的自己消失掉，所以后来在中阴身阶段中知道：这个中阴身只有七天寿命，我如果不去投胎，我就没有见闻觉知啦！那我岂不是变成断灭？还是得赶快去投胎。因为没有证得第八 | admin 2020-06-08 |
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| （一）心法八（有主动支配能力）眼识（能观）；耳识（能听）；鼻识（能嗅）；舌识（能尝）；身识（能触)；意识（能知诸法）；末那识（又名传送识、染污识、染净依，即根本意识能分析诸法）；阿赖耶识（又名无没识、含藏识、能藏诸法，永为种子）（二）心所法五十一（受心王指挥）1、遍行五（通善性、恶性、无记性）作意（心生境界，作意境）；触（由境生心）；受（由触生受）； | admin 2020-06-08 |
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| 此谓不证如来藏者，不名大乘别教之真见道；不得此真见道者，永不能入大乘别教之通达位。通达位即初地之入地心，方是正修佛道之始也。为求证藏识而熏修蕴处界空相现观，及熏修亲证藏识空性所需之知见，皆是四加行也。三则胜解行位，谓学人初证自心藏识（如来藏），入大乘别教真见道位已，得般若总相智，名为七住真见道，得根本无分别智；依此根本智，熏习种智，于唯识性及唯识相 | admin 2020-06-08 |
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| 如果诽谤大乘菩萨藏——诽谤如来藏八识心王等唯识学经典论典为不究竟，就不能往生。中品上生之人，是受持五戒、受持八关斋戒，而不犯五逆恶业、不造恶业、持戒清净回向往生，他坐莲花台往生极乐世界，花开闻法时是听到声闻法，立刻得到阿罗汉的境界，具足三明六通八解脱。中品中生，是一日一夜持八关斋戒，或持沙弥戒具足戒尚不犯戒，威仪无缺，以此功德回向生西，坐 | admin 2020-06-08 |
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| 譬如说解脱道的主要范围就是出离三界生死，它的果德就是到解脱果——阿罗汉解脱果；佛菩提道的主要范围，它是要最后成就佛道，它要历经三大阿僧只劫，要历经菩萨的五十二个阶位一一修学，最重要实证是要实证法界实相心——如来藏。这样的范围就是所谓的法本身的主要的梗概内——容，这个是第一个法智的部分。第二种义智，也就是譬如说解脱道以及 | admin 2020-06-08 |
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| 菩萨种性的义理与内涵，平实导师在《明心与初地》当中已开示许多，这个乃是十行位性种性菩萨的主修：「发起菩萨性、伏除异生性、具足十长养」，也就是「长养菩萨应该有的圣性」，亦即在完成习种性的修习，远离习种性的凡夫习气与熏习进修上地该有的知见以后，离开了习种性，进入性种性的十行位当中；十行位的性种性菩萨，「性」乃是重点，也就是得要发起「菩萨性」，你的身口意 | admin 2020-06-08 |
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| 然修学一切种智而发起道种智者，属于无始无明范畴，须先证如来藏，而后方能起诸无始无明尘沙上烦恼，方与无始无明相应。《平实书笺》所谓「一念无明」，即是见一处住地〈见所断烦恼〉、欲界爱住地、色界爱住地、无色界爱住地，均属于〈修所断烦恼〉，此四种住地烦恼合称一念无明，无始刧来一向与见闻觉知心刹那刹那不断相应，能生一切烦恼。见一处住地是指不明白五蕴空的实相， | admin 2020-06-08 |
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| 如果不明白法界根源的真实体性，那就是住在无始无明境界中的人；证得第八识如来藏心的人，就是证得法界体性智的人。阿罗汉不明白法界的真实相，不明白法界的根源，不明白无余涅槃的实际，所以是还没有打破无始无明的圣人；所以在大乘中，虽然说阿罗汉是圣人，然却也是大乘别教法门中的愚人，在大乘别教中，还是排不到贤位的第七住位。可是，众生从无始劫以来，不曾相应到这个无 | admin 2020-06-08 |
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| 佛菩提道之修证，始由六度万行之熏习，外门之广行六度万行；复由四加行之断除我见，双证能取所取皆空，进而证得第八识如来藏，明了一切有情本具之实相心，通达般若总相智；进修般若别相智——阅读般若系诸经，通达般若之别相智。复又进断异生性，发起金刚心，进修种智——第三转法轮诸唯识系经义，修证道种智；次第进修十地之十度行，渐次迈向佛地。此是佛 | admin 2020-06-08 |
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| 《大乘无我观》到了佛地时，为什么说这个第八识叫做常乐我净？因为烦恼障中的分段生死的烦恼现行，已经在很久以前就断尽了，早已具足二乘圣人的有余及无余涅槃；而烦恼障的有漏习气种子随眠如今也断尽了，如来藏中的种子也永远都不再变异了；所知障的无明随眠也都全部断尽，也永远不可能再受熏增进了。既然内含的种子已经永远不再变异了，所以祂叫做真常——真正的常 | admin 2020-06-08 |
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| 关于持守戒律，许多人都非常担忧，我为什么要束缚自己？然而以佛法来说，真正的本心是自在的，祂没有受戒，也没有持戒，祂是于戒自在，而且于一切万法自在；因为我们的本心就是如来藏，如来藏祂没有见闻觉知。初闻如此之深的法很难相信，这就是佛法非常与众不同的地方。因为佛陀亲证了如来藏，将如来藏的所有内涵，都一一亲证，没有一点点遗漏，如来藏祂的体性就是如此。所以， | admin 2020-06-08 |