| 帖子标题 | 作者 | |
|---|---|---|
|
在《优婆塞戒经》的〈五戒品〉中，世尊也曾经对布施无畏作开示说：一切的布施当中，布施无怖畏最为第一。但是，世尊在这里所说的布施无怖畏并不是指狭义的无畏施，指的是受持五戒。因为如果我们受持了不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒等等五戒，众生会知道从今以后我们就不会再去恼害他们，所以能够让众生离开被我们所恼害的怖畏，并且不再怖畏我们会因为酒后乱性，而对 | admin 2020-02-20 |
|
|
水代表布施，涂香代表持戒，花表忍辱，烧香代表精进，饮食代表清净，灯表般若波罗蜜。若不是对佛法无知，那就是别有用心了。所以有些教派所说的佛法名相，虽然与传统佛教相同，可是他们所说的实质内涵，却与传统佛教所说的完全不一样，还有将不净法所成的手印，故意套用在佛教的问讯中。经过考证，这些都是印度性力派不净外道法早已经渗透到佛教里，用来取代佛法的，本质已经不 | admin 2020-02-20 |
|
|
再从另一方面来说，当我们在诵经的时候，如果有鬼道众生在旁边听闻的话，也算是法布施的一种；但是，由于鬼道众生能够知道这个人是不是如实而行，所以当以对方信受了才能成就布施的功德；因此，身教重于言教，能否成就布施之功德，完全得看诵经者本身的行为来决定。如果您愿意以此功德回向，我们是随喜赞叹的；因为回向乃是世尊在经中所开示的七种最上供养之一。所谓七种供养， | admin 2020-02-20 |
|
|
在《贤愚经》卷3中就有一个例子，说明有的菩萨才刚布施以及发菩提心，就已经蒙佛授记。在佛世的时候，有一个很贫穷的女子，名字叫作难陀，因为生活非常的贫穷困苦，所以常常三餐不继，无法饱餐一顿。有一天，她看到许多人点灯供养世尊，她也想要点灯供养，可是身上没有钱，所以难陀就出外行乞，希望以行乞所得的微少钱财来供养世尊。可是，她行乞了许多天之后，才只得到一文钱 | admin 2020-02-20 |
|
|
但是，如果是善根较为深厚的人，虽然今生不一定有人教导，但是自然就有布施、持戒、不随意造作恶业等习气；当在今生听到善恶因果、六道轮回等等事情，马上就又欢喜地信受奉行。可是如果是善根较为浅薄、性障较为深重的人，即使百分之百的证据摆在眼前，也不一定会信受，反而常常提出很多的歪理来为自己的恶劣作为辩护。譬如说，有许多人知道，抽烟、喝酒对身体是有害的，酒驾更 | admin 2020-02-20 |
|
|
另外，在《分别善恶报应经》当中，世尊开示说：有十种善业可以使得众生获得长寿：一、远离自手杀，二、远离劝他杀，三、远离庆快杀，四、远离随喜杀，五、救度刑狱杀，六、放生，七、布施无畏，八、慈恤病人，九、惠施饮食，十、以幡灯供养。修这十种善业，都可以使得众生得到长寿的果报。所以在这段经文当中显示，放生是可以得到长寿的果报的。但是同样的，从这两部经当中我们 | admin 2020-02-20 |
|
|
另外，在《优婆塞戒经》的〈五戒品〉当中，世尊也曾经对布施无畏作开示说：一切的布施当中，布施无怖畏最为第一。但是，世尊在这里所说的布施无怖畏并不是指狭义的无畏施，指的是受持五戒。这个的道理是说，因为我们受持了不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒等等五戒，众生会知道从今以后我们就不会再去恼害他们，所以能够让众生离开被我们所恼害的怖畏，并且不再怖畏我们 | admin 2020-02-20 |
|
|
本来，布施波罗蜜、持戒波罗蜜，这样我们就要知道说，应该来安忍众生的种种不可爱的种种的性障；可是，但是在这过程中有时候却是没有办法，因为七转识的运作非常的迅速，会让你措手不及，一句话就已经开口了。本来，其实在戒波罗蜜也提到，在戒波罗蜜在讲到贪瞋痴的时候，贪是用其他方式而不是直接说戒贪，这个痴也是；可是对于瞋呢，佛陀没有让大家转圈的余地，就直接说瞋，你 | admin 2020-02-20 |
|
|
福德的范围很广，不单单是财布施、法布施、无畏布施的福德，举凡练定力、除五盖、护持正法、修三福净业等，都函盖在福德的范围里，也都属于次法的部分。什么是三福净业呢？《佛说观无量寿佛经》卷1，佛开示说，想要往生西方极乐世界，应当要修三福净业：一者、孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业。二者、受持三归，具足众戒，不犯威仪。三者、发菩提心，深信因果，读诵大 | admin 2020-02-19 |
|
|
一般人也许会先自己作一下思惟，但是多半都无法完全了解，所以就应该亲近真正教授菩萨六度的菩萨法师，从布施度开始熏习修学。也许你会问：这是受戒，为什么要从布施度开始熏习修学？因为这是菩萨养成教育的第一步，一定要经由布施度中，一方面体认真正的菩萨情怀，一方面也应该思惟：我行布施行以后，来世将会有可爱的福报，我会不会仗着福报、福业去欺压众生呢？假如有可能的 | admin 2020-02-19 |
|
|
所以发菩提心后就要开始行菩萨道，而菩萨学事就是六度波罗蜜，六度又以起始的布施以及持戒二度为基础。龙树菩萨就说：【檀、尸波罗蜜，是名菩提心。所以者何？檀波罗蜜因缘故，得大富无所乏少；尸波罗蜜因缘故，出三恶道，人天中尊贵；住二波罗蜜果报力故，安立能成大事，是名‘菩提心’。】（《大智度论》卷41）檀波罗蜜就是布施波罗蜜，尸波罗蜜则是持戒波罗蜜，用 | admin 2020-02-19 |
|
|
什么叫作只得现在利益，不能得后世利益呢？譬如说，有人布施的目的是为了求财，他预见在某一处布施以后，将会获得很大的回报，所以他就很努力去布施，后来当然在现世中就回收了很大的果报。请问菩萨们！这样好不好呢？聪明的人会说：好啊！笨的人则说：不好！我想要得到后世的利益。那到底谁才是真正聪明的人呢？那个被人家笑笨的人心里知道自己才是最聪明的，因为后世可回收的 | admin 2020-02-19 |
|
|
如是比丘无有戒品、定品、慧品、解脱品、解脱知见品，但有具足破净戒品；不能出大微妙音声、戒声、定声、慧声、解脱声、解脱知见声，但出毁戒弊恶音声，与诸同恶俱出恶声，但论衣服、饮食、床卧，受取布施树木华果，为贵人使，及论国土吉凶安危，戏笑众事诸不善语，常于日夜伺求尘染。比丘如是身业不净、口业不净、意业不净，当堕地狱。舍利弗！是破戒比丘乐于闇冥如彼蝙蝠，闻 | admin 2020-02-19 |
|
|
第三者就是菩萨在这过程中，要常常自己修集，修集什么呢？要对于六念处这样来作观行，就是除了端念三宝的功德以外，还要念戒、念施、念天，从持戒、布施以及生天之法，然后来自己领略佛法的妙处，这个就是属于菩萨应当常乐于修集的事情。第四者菩萨应当为众生来说生死的所有的过咎，自己也要从这生死的这些痛苦中能够出离，所以要勤说；你能够勤说的话呢，就可以将来可以不断的 | admin 2020-02-19 |
|
|
甚至有的人他布施的时候，如果说有人还不愿意看到他布施而生起随喜的心，这样的情况下，就会让自己的未来生就会障道。障道的因缘所产生的就是因为当初心不随喜，而在后世所成就的果报，就是资生会非常困难，生活上会种种的障碍。如果菩萨在生活上产生这样障碍，就不容易可以持续这三大阿僧祇劫的佛菩提道。而且在这部经里面又有提到：于诸众生，起嫉妬心；见他得利，心生恼热； | admin 2020-02-19 |
|
|
她在五百生当中呢，常常的作我的母亲，可是非常的小气，阻止我布施，因为这个缘故，所以今生她就会生于贫贱。我不但今天帮助她离开贫贱，过去生也是如此。譬如说，以前在波罗捺国，有一个贫穷的人家，母子相依为命，儿子去帮别人工作，赚到了钱来供养母亲，两个人就这样子互相依靠着度日。当时那个儿子跟母亲说：‘妈妈，我想跟这一些商人一起到远方去做生意。’然后 | admin 2020-02-19 |
|
|
像是布施、护生都可以和众生结下善缘,在未来世遇上了,自然就会有好感,就很容易可以摄受他。菩萨懂得这个道理,所以就会不厌其烦的随缘来度化众生。还有菩萨要不惜生命的,尤其当菩萨看到有些佛门外道,假借佛法来敛财,却又把邪法给众生,很容易就误导众生,断了众生的法身慧命,所以菩萨就应该要不惜生命,勇于破邪显正来救度众生;而不应该因为担心自己的生命安危,而就乡愿不敢摧破邪 | admin 2020-02-19 |
|
|
基本上,当一位菩萨已经能够安住于菩萨种性而初发菩提心之后,就能够在布施、持戒、安忍、精进、禅定、般若这六波罗蜜多上面,在福德资粮、智慧资粮上面,以及在一切的菩提分法上面,就都能开始勤于修学。弥勒菩萨又说,因为这样的菩萨,能够行于一切菩提分法的缘故,所以将来就必定会在三大无量数劫之后,圆满无上正等菩提。接下来我们来谈谈,习种性菩萨的十住位。十住位又叫作十发趣, | admin 2020-02-19 |
|
|
那么大家想想看，犯了五逆重罪的都能够往生了，何况我们不造作恶业的人，而且我们学佛人在世的时候又不断的布施行善，不断的念佛，那么我们更可以去嘛。另外念佛人还有一个利益，就是说念佛人容易修除慢心。因为念佛人知道说要往生极乐，除了自己一心忆念之外，也要仰仗佛力，那么这样子他容易消除慢心，不会贡高我慢。以上所说都是念佛人现世可获得的利益。 ------《三乘 | admin 2020-02-19 |
|
|
好！那我们能够这样相信之后，能够从迷信进入正信、之后解信、之后能够进入证信之后，那我们就应该要能够来发愿，为什么呢？因为信在这个《华严经》里面说：信为道元功德母长养一切诸善法信能惠施心无吝信能欢喜入佛法信能增长智功德信能必到如来地信能超出众魔路示现无上解脱道信为功德不坏种信能生长菩提树——《大方广佛华严经》卷十四也就是说：我们要修学佛道信 | admin 2020-02-19 |