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菩萨修集满足了信位的福德以后，进入十住位来修证；十住位，按照次第从初住位到六住位，菩萨所应修学的内容有布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧这六度波罗密多。要修学这六度波罗密多的原因有两个：第一个是要饶益诸有情，第二个是要对治诸烦恼。从饶益有情、对治烦恼中，来修集见道所需要的福德资粮，在十住位中最重要的就是要亲近真实善知识，接受真实善知识的教导。对于因 | admin 2020-02-20 |
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菩萨庄严，一个是透过布施，再来透过持戒，如是直至般若修慧具足。透过布施行的这个庄严，你可以让其它的众生了解到贪欲的过失，可以知道贪着一些事情，有种种的不利于自己未来世的种种的果报会发起。所以当这世间上，如果有一些天灾人祸的时候，你就可以在那个团体中来倡导怎么样去救济、怎么样去赈灾，然后鼓励大家往这地方来走；然后还可以告诉大家，如何藉由这样所布施的功 | admin 2020-02-20 |
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布施不一定需要财物，法施、无畏施都是布施；若无法可施，布施无畏也是很殊胜的布施。令人不生恐怖畏惧就是无畏施，布施慈悲柔软语即是无畏施，于众生不生嫌恶之心亦是无畏施。多看他人的优点，任何人都可以轻易赚到随喜赞叹的福德，又不用花本钱，何乐而不为。众生都喜乐被别人称赞，当有人修福时，我们见了也能随喜赞叹，对方听了欢喜；也显示自己没有嫉妒心，增加了心性上面 | admin 2020-02-20 |
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有些人听了佛陀有关布施的开示以后，明了了由于有如来藏异熟性的缘故，所以今生所造的善业，在来世会得到百千万倍不等的果报；但是却认为，来世命终之后，今生所造善业的果报，就会完全失坏了，要再靠来生努力去造作善业，来积累后世的福德。但是这种见解其实是不正确的。世尊为我们开示说：【若人以房舍、卧具、汤药、园林、池井、牛、羊、象、马，种种资生布施于他，施已命终 | admin 2020-02-20 |
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因此，佛菩萨就会依照布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧这样有利众生修学的次第，来开演六波罗蜜。我们先来大略探讨前前波罗蜜，随顺次生后后波罗蜜。菩萨因为慈悲的关系，对于众生之贫穷困苦，产生不忍之心，因此便欲行布施利乐众生。因为常常救助众生的关系，对于众生便会时常现起慈悲心；相对的，菩萨就会逐渐远离损恼众生的各种事情。因为这样的缘故，他自然就能够容易持 | admin 2020-02-20 |
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若修善时，就是等于除了刚刚的欲施、供养三宝、坐禅，还有读经、供养父母其他的善事，都可以把它归类于这里的修善；当然也包括了六度里面布施之外的持戒、忍辱、精进，乃至修学般若。若修善时是修集福德，乃至修除性障。若读经时，当然很清楚的这就是在从我们说深入经藏，智慧如海，深入于佛菩萨所留下来给我们的经论，依之于思惟之后，再如之而修行，就能够如实证得三乘菩提。 | admin 2020-02-20 |
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当供品准备好了，记得要亲手供佛，可千万不能使唤别人上供；因为这里面有布施因果，也就是未来世实现果报时，那分福报将会交给别人来控制，自己就不能随意使用了。也许有人说：景气不好，我没有多余的钱可以去买上好饮食来供佛。那也没关系！可以用一朵花乃至无量花，也可以用一香乃至无量香来供佛；也可以用一首偈乃至无量偈来赞叹佛。譬如弥陀赞：【阿弥陀佛身金色，相好光明 | admin 2020-02-20 |
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菩萨布施时，不会欺骗诳惑众生。譬如菩萨事先已答应众生，要布施一万元。可是后来后悔了，用很少的钱，如一千元、两千元来布施，乃至连一文钱都不想布施，将众生打发回去，那就是欺骗诳惑众生，不是菩萨应有的行为。又譬如菩萨答应布施白米一千斤，里面却参杂了碎米，或者混杂了价格便宜的低劣米，或者偷斤减两等等，这都是不对的，这样的布施，会让众生对菩萨、对佛教，起了负 | admin 2020-02-20 |
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菩萨修行的法门当中，以四摄六度来看，布施这个法，无论在摄受众生的方便善巧，或者修学能度过生死到彼岸的法门，都是最先要去实践布施这件事。次法的施论、戒论、生天之论，三论内容，诸佛说法度众，也是先从布施来开始教导弟子。《大智度论》中说：一切诸佛说法时，檀波罗蜜为初门。如经中说：佛常初为众生说布施，说持戒，说生天，说五欲味。先说世间苦恼、道德利益，后为说 | admin 2020-02-20 |
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所以发菩提心后就要开始行菩萨道，而菩萨学事就是六度波罗蜜，六度又以起始的布施以及持戒二度为基础。龙树菩萨就说：【檀、尸波罗蜜，是名“菩提心”。所以者何？檀波罗蜜因缘故，得大富无所乏少；尸波罗蜜因缘故，出三恶道，人天中尊贵；住二波罗蜜果报力故，安立能成大事，是名‘菩提心’。】（《大智度论》卷41）檀波罗蜜就是布施波罗蜜，尸波罗蜜则是 | admin 2020-02-20 |
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何况大部分的亡者，实际上他的眷属都跟他非常地要好，都很难过；但只是难过并没有办法令亡者来利益，所以应当来遵照《地藏菩萨本愿经》所说的，这四十九天之内尽量能够茹素，尽量能够来供养、布施，尽量来读《地藏菩萨本愿经》，来念佛菩萨的圣号；用这样的功德以及善因缘来回向，然后让亡者能够得到七分之一的利益，这样亡者就可以离开这样的恶道。所以这个法既然几乎是 | admin 2020-02-20 |
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也就是说，行者可以先布施给有修行的人，再透过这个有德修行者的咒愿回向的功德力的方式，然后让鬼道的祖先得到福德的这个方法。我们来看经典怎么说，《菩萨优婆塞戒经》卷5〈杂品〉世尊是这样开示的： “是故智者应为饿鬼勤作福德。若以衣食、房舍、卧具、资生所须，施于沙门、婆罗门等贫穷乞士，为其咒愿，令其得福，以是施愿因缘力故，堕饿鬼者得大势力，随施随得 | admin 2020-02-20 |
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那么大家想想看，犯了五逆重罪的都能够往生了，何况我们不造作恶业的人，而且我们学佛人在世的时候又不断的布施行善，不断的念佛，那么我们更可以去嘛。另外念佛人还有一个利益，就是说念佛人容易修除慢心。因为念佛人知道说要往生极乐，除了自己一心忆念之外，也要仰仗佛力，那么这样子他容易消除慢心，不会贡高我慢。以上所说都是念佛人现世可获得的利益。念佛法门之第四个殊 | admin 2020-02-20 |
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分檀布施,不犯道禁,忍辱、精进、一心、智慧;志愿常勇勐,不毁经法。求索不懈,每独弃国捐王,绝去财色,精明求愿无所适莫,积功累德,无央数劫,今自致作佛,悉皆得之,不亡其功也。”意思大略是说:阿弥陀佛在行菩萨道时,勇勐精进,勤修六度万行,经过了无数劫的长远时间,而得以成佛及成就极乐世界。所以因为 阿弥陀佛发了成就清净国土的愿,以及有许许多多相应的众生,也发愿追随 | admin 2020-02-20 |
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】 举个例，假使一个人很专心在行善布施，布施后心不后悔，甚至发愿做善事，那么此人趣向天界的机率便相当大。同样地，假使一个人很专心欢喜地做恶事，那趣向三恶道的机率也是可想而知。由此世尊开示之真理得知，我们未来世会往生到何道，完全取决在每个人的“习性”，取决于如来藏的因果执行，并非宇宙有个主宰决定我们投生到哪里的。 二、在家菩萨行&nbs | admin 2020-02-20 |
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那也藉这个机会，告诉想要学佛的佛弟子，如果说因为你有仁慈之心，也在世间行布施，或者说也在值遇正法时行布施，那么都要把这个布施回向为佛道的资粮，而不要生于这个长寿天，不要求生于欲界天享福，这样才能够藉（jiè）这个布施福，成为未来世修佛道的资粮。生到长寿天去纯享乐享福，这样等于是把福用尽了，又没有机会来听闻佛法。所以，佛才会说，生在长寿天上的，是 | admin 2020-02-20 |
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尤其是过去生一天到晚只是打坐修禅定，而不是布施行善的人，纵使修得了四禅，乃至四空定的证量，舍报后生到色界天，或无色界天的这些禅定天当中，成为色界天或无色界天的天人；但再长的天人岁寿，都还是会报尽；报尽之后，必定就要下堕三恶道去，去报偿过去所造而未偿的恶业果报。所以这些不离三界果报的善业，都是迟早会消失掉的，执着善业而想要获得善业的果报，执着于欲界天 | admin 2020-02-20 |
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有不少人，有到处进香拜拜的习惯，那么，如果我们在宗祠或是其他地方来祭祀的话，这个布施到底有没有人领受到？如果有的话，那么是由谁来得到供品的受用呢？关于这个问题，世尊开示说：【随其祠处，而为受者；若近树林，则树神受；舍河泉井、山林堆阜，亦复如是。】（《优婆塞戒经》卷五）这意思是说：就看你是在什么地方来作供养祭祀，就由那个地方的鬼神，或饿鬼众生来得到受 | admin 2020-02-20 |
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假使有人造了恶事，在死了以后堕入到饿鬼道后，他的子女来为他追荐祈福，用他的名义来布施再回向给他，那么他是可以得到福德的回向的。但这是他死后子女才为他做的，这时候已经没办法改变他饿鬼身的正报，而只能够改变他的依报，而让他在饿鬼道中过得衣食无忧。如果在他生前，子女私下拿了他的钱，以他的名义去布施，为他偷偷的植福，也是同样的道理；他所造的恶事，子女私底下 | admin 2020-02-20 |
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大乘佛法的本质其实是积极进取的善法，所以菩萨的道本来就不是消极的，我们不妨试着想想看，假使菩萨所修的道是消极的法，那又如何历经三大无量数劫的勤苦修行而成就佛道呢？所以大乘佛法本来就是积极进取的法，但是也有其消极而随缘的一面，那就是对五欲随缘、对世间法上的追求是消极的；不过在利乐众生、修证佛法，以及法布施上面，都是积极进取而没有丝毫懈怠的。各位菩萨！ | admin 2020-02-20 |