| 帖子标题 | 作者 | |
|---|---|---|
|
然而这样的见解与说法，与佛的开示相违背，因为佛在《心经》曾开示：一切有情的真心，也就是涅槃心，是离分别的、离见闻觉知的，其经文如下：舍利子！是诸法空相不生不灭、不垢不净、不增不减。是故空中无色，无受、想、行、识；无眼、耳、鼻、舌、身、意；无色、声、香、味、触、法；无眼界，乃至无意识界；无无明，亦无无明尽，乃至无老死，亦无老死尽，无苦、集、灭、道，无 | admin 2020-02-18 |
|
|
菩提两个字，给大家一个最直接最直接的解释就是：菩提就是我们在《心经》里面所看到的不生不灭、不垢不净、不增不减，每一个人本来就具有的清净本心。佛陀在这一方面也教导大家，怎么样才能够找到清净的本心，又怎么样才能够真正的见到佛性，明心见性之后才能够让我们真正的于诸法得自在。所以佛陀的教导，大致上我们可以说，就是包含了以上的这些内容。但是这一些以上的内容， | admin 2020-02-18 |
|
|
也就是，今天不管您所亲近的师父，不管他的名声有多大，或者您对他有多么尊敬，但是您对他的说法，仍然是要回归佛经来判断：他说的法，有没有哪里违背了《金刚经》，有没有哪里违背了《心经》，或者甚至有哪里跟《阿含经》不符合的。这个是我们提出，希望大家要依法不依人。至于说我们刚刚提到的经典的部分呢，的确，因为经典是从佛世以来到今天，这么长久的时光里面，我们可以 | admin 2020-02-18 |
|
|
古往今来有许多的善知识，知道般若诸经的精华，在于《金刚经》；又有许多的善知识说：般若诸经浓缩以后就成为《金刚经》，再把它浓缩就成为《心经》。所以《金刚经》的精华就是《心经》，可见《心经》就是般若诸经的精华所在。《心经》所说的主要意旨，是在讲真心妄心和合运作，并行不悖；也在讲妄心与一切法都是虚妄法。也就是说：如果离开了真心的话，妄心就统统是无常、是空 | admin 2020-02-18 |
|
|
大乘菩萨怎么灭苦？我们来看看《般若波罗蜜多心经》里面的第一段话：“观自在菩萨行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。”（《般若波罗蜜多心经》）既然要度一切苦厄，什么是苦厄？苦厄，“厄”的意思就是说，如果你小时候有看过人家在拉牛车，牛车有个门形的，那个叫作牛轭，那个牛轭就套在牛的脖子上；当牛被这个牛轭套住以后，它就动弹不得了 | admin 2020-02-18 |
|
|
讲完了《金刚经》，我们接下来讲《心经》，也就是《般若波罗蜜多心经》。那《心经》到底是不是根据如来藏而说呢？我们在第一段说，“观自在菩萨行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。”这一段话已经在前面讲解的当中已经说明了。接下来我们来讲这一段，【舍利子！色不异空，空不异色；色即是空，空即是色。受、想、行、识，亦复如是。】（《般若波罗蜜多心 | admin 2020-02-18 |
|
|
此经就是《心经》，也就是无量无边的经。因为每一部经都是在讲同一部经，就是此经，也就是在讲每一个人都有的如来藏；只是因为说，每一部经所叙述的内涵，有着深广差别的不同罢了。为什么说真正的一经通----见到此经的人，他是不敢说他通于百经的？他只敢说：我是可以用这样一经通的基础，然后一世又一世的继续修学下去，希望早日可以究竟通达经中的深妙义理。他也会跟你说：其 | admin 2020-02-18 |
|
|
到底这个真正的空义是什么？为什么《心经》里面所说的，几乎都在讲空，为什么它不要说这部经，就叫作空经，为什么要说是《心经》呢？这第一义到底跟如来藏，跟第八识阿赖耶识等，有什么样的区别？为什么称为第一，为什么不是第二？为什么称为义而不称为闻，而不称为其它道理呢？所以要能够思惟之前，必须要先当熏修、熏习、熏闻，所以应当亲近善知识。即使因为自身在一些场所、 | admin 2020-02-18 |
|
|
或者看到《心经》上面写的：色不异空，空不异色；色即是空，空即是色。那么看到这些呢，往往也都会用刚才我们给大家看到的，类似像刚才的诗词歌赋那样子的一个境界，来去理解、来去解释《金刚经》或者《心经》。比方说，我们先看看应无所住而生其心，因为这一句实在是《金刚经》里面的一大名句，大家几乎都耳熟能详。那怎么样去理解跟解释应无所住而生其心呢？我们刚才说，凭藉 | admin 2020-02-18 |
|
|
此经就是《心经》，也就是无量无边的经。因为每一部经都是在讲同一部经，就是此经，也就是在讲每一个人都有的如来藏；只是每一部经所叙述的内涵，有着深广差别的不同罢了。真正的一经通----见到此经的人，他是不敢说他通于百经的。他只敢说：我是可以用这样一经通的基础，然后一世又一世的继续修学下去，希望早日可以究竟通达经中的深妙义理。他也会跟你说：其实我不是在说客套 | admin 2020-02-18 |
|
|
早课时唱不唱《心经》？唱得滚瓜烂熟！可是他们在唱诵《心经》时有没有尝到《心经》的法味？为什么你们说他们没有？因为他们把它当作是一件事情在办而已，没有当作那是佛法。他们把它当作一件事情在办时，就是把那个声音念过去罢了，对于《心经》的内涵完全无所触知。其实每天早上课诵《心经》很重要，但他们都不知道。假使他们有好好修学般若波罗蜜，而不是依文解义或者跟著恶 | admin 2019-09-02 |
|
|
又如《般若波罗蜜多心经幽赞》卷上所说：“今为有情结习所蔽，敬受邪教、诽毁大乘，于‘空、有’经如言计著，随印所解互生厌希。设希出要，亲依善友，由各迷方邪乱授学，惧广文海，初不趣求；虽乐略经而不能了，于真、俗谛竞说有无，心、境法中递生取舍。”已属像法时代之常态，何况今值末法之际，更属常事。凡此类人，皆属聪明伶俐之人，世间学问亦 | admin 2019-09-02 |
|
|
再来，是为了我们台南前讲堂成立以后，因为台南亲教师的邀请；所以我又来了一次，讲了“心经的密意”，即是后来整理出版的《心经密意》一书。我想有很多人读过了这本书，应当印象很深刻；因为这本《心经密意》整理出版以后，台湾与大陆有许多位法师，本来已注解了《心经》，稿子都已经校对好了，结果他们却说要把它封存起来，不再出版了！因为，他们觉得《心经》已经 | 三摩地 2019-06-25 |
|
|
此心是有情众生生命之最初与最后的根源，证得这个无形无相人人本有的真实心，便能如实了知此心不是妄想、分别、思惟、觉观的心，不是能听能知的心，也不是一念不生时还能观照分别的心；而且能够时时刻刻观照此心，确定此心是真实不灭的本来面目，也是《心经》所说的不生不灭，不垢不净、不增不减的心；也能够现观此心藉缘能生万法，与蕴处界及一切万法非一非异，现前领受阿赖耶 | admin 2019-06-19 |
|
|
4收心经游乌仗那（乌仗那国）】＝＞《慈恩》＝＞《西域记》【4.4.1忍辱仙塔】接着又到了乌铎迦汉荼城，由城北陟履山川，行六百多里，便至乌仗那国夹苏婆萨堵河，这里过去曾有一千四百所寺院，一万八千余僧徒，但今已呈荒芜。国王多住在梦揭厘城，此城人物丰盛，城东四五里处有一大塔，多有奇异瑞相，据说这是佛陀在过去世作忍辱仙人时，被歌利王割截身体处。往梦揭厘城东北行二 | admin 2019-04-29 |
|
|
好几次空寂的感觉袭上心头，恐惧的心理油然而生，要不是靠着默念观世音菩萨圣号及般若心经，这段路还真不知要怎么熬过去。好不容易走了百多里路，可是奘师却发现找不到野马泉这个地方，心想可能弄错方向迷了路，很是焦急。就在停下来喝水的时候，一个不小心竟然把水囊掉在沙地上，没多久水囊里的水就一滴也不剩的流光了。在无垠的沙漠中，没有水喝怎么活下去？不得已，奘师打算 | admin 2019-04-29 |
|
|
《心经密意》第一章第三节另外一个部份就是无始无明，无始无明和一念无明有什么不同？一念无明的现行，会使得众生轮回三界生死。无始无明的存在，并不妨碍众生出离三界，所以阿罗汉把“一念无明的现行”断尽了以后，就出离三界的分段生死了，可是他的无始无明却仍然还没有打破，更不要说断尽了；但是他却照样能够出离分段生死—不再受生于三界中轮回生死。无始 | admin 2019-04-24 |
|
|
--------《心经密意》第一章第三节 另外一个部份就是无始无明，无始无明和一念无明有什么不同？一念无明的现行，会使得众生轮回三界生死。无始无明的存在，并不妨碍众生出离三界，所以阿罗汉把“一念无明的现行”断尽了以后，就出离三界的分段生死了，可是他的无始无明却仍然还没有打破，更不要说断尽了；但是他却照样能够出离分段生死—不再受生于三界中 | admin 2019-04-24 |
|
|
《心经密意》 众生从无始劫以来，心里想的都是：“我怎么样离开生死轮回的痛苦？”虽然都曾努力勤修解脱道，然而却不能证得生死的解脱，所相应到的烦恼，也都只是一念无明的“起烦恼”，而没有相应到无始无明的“上烦恼”。《心经密意》 第一、顿悟是理悟而不是事悟，从来只有理悟事修，没有事悟。故《楞严经》云：「理则顿悟，乘悟并 | admin 2019-04-24 |
|
|
《心经密意》 第一、顿悟是理悟而不是事悟，从来只有理悟事修，没有事悟。故《楞严经》云：「理则顿悟，乘悟并销；事非顿除，因次第尽。」《圆觉经》云：「一者理障，碍正知见。二者事障，续诸生死。」理障就是不明真如佛性，又名所知障，就是无始无明，事障是指烦恼障，被根本烦恼及各种随烦恼所障碍，不能取证涅盘。事障就是四种住地烦恼，也就是一念无明；除了《楞严经 | admin 2019-04-24 |