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| 若诸有情带在家相，不剃须发、不服袈裟，虽不得受一切出家别解脱戒、一切羯磨布萨自恣悉皆遮遣，而有圣法得圣果故，胜义僧摄，是名胜义僧。”《大正藏》册13，页749，下7-14。]。若得要真出家圣僧平实导师现出家相，才愿被摄受的人，他其实是依僧服表相而出家，不是为法出家，即文殊菩萨说的非真出家。释惟护本说平实导师所传是邪法，这里为何却又要平实导师出家？莫非以 | admin 2021-01-02 |
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| 阿弥陀摄受有情到极乐世界，是以祂的方便摄受您免除三界生死轮回之苦。所以，往生到极乐世界不是真实解脱，只是暂时免除三界生死轮回之苦而已，这是一定要有的观念。所以说求解脱，如果说您在这里娑婆能够先有这些——具备解脱的正知正见，知道说怎么样断我见，哪些是断我见的内容；那要成佛呢需要修学哪些菩萨道，你在这里能够先行的修学熏闻，或者是说努力精进的去 | admin 2020-08-28 |
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| 也就是说，我们每一个有情在观察我们的所知的境界、所见的境界的时候，总是认为有一个我在作观察，所以我是存在的。所以我们在作五阴十八界的观察的时候，事实上是要在五阴十八界里面去确认说，这个五阴十八界里面的色、受、想、行、识都不是我。因为我们常常以色身为我，以我们的苦、乐受或是不苦不乐受为我，乃至以我们的目标当作我，以我们的行为当作我，乃至以我们所见所闻 | admin 2020-08-28 |
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| 所以，佛陀虽然示现种种的身相来度化一切有情，可是他没有留下任何的烦恼，而是断尽一切烦恼而度化一切众生。我们今天就简单解说到这边。阿弥陀佛！------《三乘菩提之学佛释疑二》第009集佛会留惑润生度众吗？蔡正礼老师 | admin 2020-08-28 |
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| 也就是说，只要把烦恼障的现行断除，有能力入无余涅槃，不受三界束缚就行了，不必急着取证无余涅槃，应当继续留在三界生死中，利乐有情，因为一切法本来不生，不必急着灭掉一切法而入无余涅槃。接着，以真如离于生死涅槃相故，这一句我们先解说什么是真如？这就要从两个方面来说明：第一，在般若经中，常用真如指称如来藏心，而真如这个名称通一切位，不论因地或佛地的第八识心 | admin 2020-08-28 |
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| 佛地的无住处涅槃，仍然不离第八识的本来自性清净涅槃，由于断尽烦恼障的习气种子以及所知障随眠而证得大菩提果，不住生死也不住涅槃，利乐有情于未来际永无穷尽，称为无住处涅槃。这四种涅槃都是依第八识如来藏而存在与显现，都是依如来藏所处不同的状态而施设不同的名称，假使离开如来藏，那么就没有任何涅槃可修可证。无住处涅槃只有佛地才能证得，十方诸佛都具足证四种涅槃 | admin 2020-08-28 |
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| 他们会憎恨对方并致互相残害；渴求血肉、兽皮；常执兵器杀害有情。众人会以赛马、剑术为乐，并喜握各种兵器。也有众生乐行毫无意义之苦行、丑陋禁行……当此之时，为调化如上种种浊世众生、成熟他们善根，愿我能从兜率天降临人间，入于转轮王种姓父王之贤慧王妃胎中。此时，上至色究竟天，下至金刚大地以上，愿遍满大光辉。愿此光辉于一切时照耀，三恶趣及人天众生 | admin 2020-07-30 |
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| 这时，佛地的无垢识与二十一心所有法（五遍行、五别境、善十一）相应，所以佛地的每一识、每一心所有法都能独立运作，能够随缘赴感靡不周，利乐有情无有穷尽。这样的境界，连等觉菩萨、妙觉菩萨都无法想象，故名为佛地不可思议境界。因此缘故，在佛门中，如果有人主张“佛地的无垢识、庵摩罗识就是无明识”、“佛地的无垢识、庵摩罗识，有识名而无实”、&l | admin 2020-07-27 |
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| 这七种性自性分别说明如下：所谓集性自性，乃是指真如有积集有情过去、现在、未来生死业种的体性，遇到因缘成熟时，就能成熟异熟果报。在佛法中，这样的真如，亦名苦谛真如、集谛真如。所谓苦谛真如，是指众生无始劫以来，因为七转识虚妄熏习，以及执取六尘境为真实有而造诸业行为因，使得第八识执藏了生死业种，这样的体性也就是第八识本体能执藏过去、现在、未来三界有的苦种 | admin 2020-07-27 |
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| 又譬如此世界将毁坏之前，共业有情的如来藏，会共同在虚空中变现出另一个器世间（山河大地），于此世界毁坏以及新的世界可以居住时，有情得以转生到新世界继续生活及受报。又譬如众生不断地以见闻觉知心，追逐著如来藏所变现的六尘诸法，而误以为是真实接触外境而执以为实；并于此种种法相施设种种名而错误的计度中不断地快乐自追，因此罔受生死轮回诸苦而无法出离。又譬如造下 | admin 2020-07-27 |
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| 譬如花，又有蝴蝶兰、菊花、玫瑰花、牡丹花……等不同种类的名称；人也有黄种人、白种人、黑种人、红种人等等不同名称；傍生有情也有猫、狗、老鼠……等各种不同名称来分别显示不同的法相。又，以蝴蝶兰来说，这类的花长得像蝴蝶的模样，所以称之为蝴蝶兰，虽然它也还有很多不同种类及差异，可是当指称蝴蝶兰时，就绝不会把它认作是菊花、玫瑰花、牡丹 | admin 2020-07-27 |
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| 而欲证入初地之入地心者，须具足四个条件：一、无生法忍的智慧（八识心王之一一心皆确实亲证，八识心王之五法、三自性、七种性自性、七种第一义、二种无我……等亦已确实亲证者，即是已亲证人无我与法无我之初地无生法忍者），二、性障永伏如阿罗汉（消除私心、慢心、瞋心……等异生性障，至少发起圆满初禅的禅定功德，以及解脱道极品三果的解脱功德） | admin 2020-07-23 |
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| 又譬如死后成为飞仙、大力鬼王、飞行夜叉等四王天的有情，努力护持正法及真正学佛的人们，就可以亲近释迦牟尼佛，依于释迦牟尼佛座下成为护法神。还有一种护法神，或护禁戒随持戒人，就是实行戒法的护法神；这一类护法神有时是由飞仙来担任，有时则是大力鬼王、飞行夜叉或者四王天的地行罗剎来当护法神。大家对护法神应当有一些体谅，不该因为他们学习佛法心地慈悲，就要求他们 | admin 2020-07-23 |
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而所谓的三乘佛法，是诸佛以三大无量数劫的时间实证了四种涅槃，究竟解决了六道轮回等问题之后，以自身的体证经历来教导有情众生，如何经由闻、思、修、证的过程，也能够离开六道轮回，超出六凡法界，而逐步成就声闻、缘觉、菩萨以及佛陀等四圣法界。譬如，佛陀在《大般涅槃经后分》当中开示善恶业道、善恶业报、三世因果的道理，而说到：深思行业善恶之报，如影随形，三世因果 | admin 2020-07-23 |
| 所以，这个部分比较没有牵涉到说对其他有情的这一个酬偿等等的问题，所以你的业道可以透过这地方来改变。而对于众生其余的部分，他当然也会改变，只是说这改变跟他的想法可能不太一样。譬如说你以前欠人家一条命，就以刚才那例子来说，那未来他可能不需要用一条命来还，而是要以一条命更多的命来酬偿。那你说这句话怎么说呢？因为菩萨为了救护一切众生，对于有恩于你的众生，要 | admin 2020-07-23 |
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| 》是故有情众生之真心各皆住于身中，持身不绝故。此真心阿赖耶识无形无相，不可眼见（佛性则可眼见），故《大药王子从座而起，合掌白佛言:世尊，识舍于身，作何色像？佛言：善哉善哉大药，汝今所问，是大甚深佛之境界，唯除如来，更无能了。……犹持明镜视己面像，若去于镜，面像不现。识之迁运亦复如是，善恶业形与识色像皆不可见。如生盲人，日出日没、昼夜明暗 | admin 2020-07-23 |
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| 所以我们可以看到一个表，这个表就在说明有情的生命，其实是由记忆的储存处所，以及不可能是记忆储存处所的名色所共同组合，也就是说生命是由甚深微妙大光明法以及可以分割的、会毁坏的、会变异的名色（这个名色就是不可能作为记忆储存的处所）。所以有情的生命就由甚深微妙大光明法的这个坚固的法，以及可被分割、可被毁坏的名色共同组合，可是阿含里面隐覆了甚深微妙大光明法 | admin 2020-07-17 |
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| 如果有人看到有很多的有情，被名师误导而走入歧途，却仍能够不动于心、不去救护的人，那可就是心如木石，不能称作是菩萨了。平实导师的悲心深重，所以没有办法坐视广大的有情被自己的师父所误导，而仍然无动于心不去救护他们。譬如祂的师父曾在书中开示『无情照样能够成佛』等等的许多错误的知见，平实导师不希望某大德受到误导，所以就提出辨正，要来救护某大德；没有想到某大 | admin 2020-07-15 |
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| （注8）菩萨为了摄受众生，连性命都能舍，何况身力与财物，何所惜哉！而如来慈悲无极，常在法会时直接加持学人，如《大般若波罗蜜多经》说：“如来一音演说正法，随有情类各令得解。”（注9）世尊不仅演说解脱道令二乘人得证初果、二果、三果、四果，而且开示正法眼藏令菩萨明心证悟得不退七住，更令菩萨亲证别相智乃至初分道种智，并加持令菩萨于无生法忍心得决定而 | admin 2020-07-12 |
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| 譬如说，在《长阿含经》里面，佛陀就有说到六十二外道见里面就有举到，有一些外道他们会认为人或是有情是无因而生的。为什么他会这样认为呢？那是因为，如果有一个人他是生在无想天。在无想天他是怎么生的？是因为他修了四禅，然后他起一种错误的思想，认为入无余涅槃就是把六识灭掉，可是他没有断掉身见，所以对于色界天的天身他是执着的；因为这个缘故，所以他是生到无想天去 | admin 2020-07-06 |