| 帖子标题 | 作者 | |
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| 所以我刚刚讲的都是如实语，这可不是开玩笑；都是因为大家好动，所以才会有地震、火灾、水灾、风灾等事情发生；如果人类与动物们的身心都不动了，就不会有地震、火灾、水灾、风灾了；换句话说，就是一切有情全部证得第四禅，大家都入定去了，也就不需要饮食、活动、繁殖……等。所以我刚才说的真话，大家刚开始可能都当作我在讲幽默话。其实不是！事实正是这样。-- | admin 2020-06-20 |
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| 例如，假使你是个有情生，依你往世所发的愿，此世生而为女性菩萨；在人间一定会有两性，那你往世为了容易摄受众生，所以发愿生为女人之身；就像观世音菩萨常常变化作人类母亲的模样，众生就很依赖他，这是一样的道理。假使你身为女人，那你想为人家演说《法华经》，可就反过来说了：“菩萨摩诃萨不应于男人身，取能生欲想相而为说法。”也就是说，不是为了获得欲觉而 | admin 2020-06-20 |
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| 接著忍辱，对于一般凡夫菩萨而言，他们修的是对于有情要如何接受，是忍受有情对他所作不平等的事相上的待遇，但在法上他所能够修忍的部分，也就只有信受大乘法，不排斥二乘法，但不以二乘法作为他的归命所在，最多就只是如此。可是当他信受大乘法的时候，有人告诉他说：“大乘法就是解脱道，成为阿罗汉以后不入无余涅槃，依于解脱道继续在人间利乐众生，最后福德圆满时就 | admin 2020-06-20 |
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| 第二十一辑-摘录精华篇那么话说回来，色界天有情中，就是有一些愚痴人看见欲界天的天人、人间的人类，都是一下子出生、一下子又死了；特别是看到人间，因为他们天寿很长，而人类一般而言以百岁为准，少出多减；这个少出多减是说，只有很少人出过于百岁，大部分人是少于百岁的；因此以色界天的寿命来看，不必一个早上，刚刚才看到谁出生了，在人间当了转轮圣王轰轰烈烈，怎么一 | admin 2020-06-20 |
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| 佛所认定的而真正的出家人，那就是菩萨，因为他能够实证自心如来本来离一切相，了知自心如来本来具足一切法，了知自心如来具足三乘菩提的内涵；并以此正知见在三界中成熟一切有情，能够这样说法利乐有情的真实义菩萨，才是真正的出家的人。所以，弥勒菩萨已经很清楚开示：能够亲证三乘菩提而发起的解脱智慧和般若智慧，并以此智慧以及亲证自心如来离一切相的正知见来教化有情， | admin 2020-06-16 |
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| 佛所认定的而真正的出家人，那就是菩萨，因为他能够实证自心如来本来离一切相，了知自心如来本来具足一切法，了知自心如来具足三乘菩提的内涵；并以此正知见在三界中成熟一切有情，能够这样说法利乐有情的真实义菩萨，才是真正的出家的人。所以，弥勒菩萨已经很清楚开示：能够亲证三乘菩提而发起的解脱智慧和般若智慧，并以此智慧以及亲证自心如来离一切相的正知见来教化有情， | admin 2020-06-16 |
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| 大师所授记当来佛下生彼号为慈氏如前后经说唯愿人中尊伽陀重分别彼神通威德我今乐欲闻佛告舍利子应至心谛听当来慈氏尊为汝广宣说尔时大海水以渐减三千二百逾缮那为显轮王路赡部洲纵广有万逾缮那有情住其中在处皆充满国土咸富盛无罚无灾厄彼诸男女等皆由善业生地无诸棘刺唯生青软草履践随人足喻若睹罗绵自然出香稻美味皆充足诸树生衣服众彩共庄严树高三俱舍花果常充实时彼国中人 | admin 2020-06-14 |
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| 复有六十殑伽河沙数菩萨摩诃萨俱，从种种佛刹而来集会，皆是一生补处，得大神通力无所畏，已曾承事无量俱胝那庾多百千诸佛，悉皆能转不退；若有无量阿僧祇世界有情才称名者，皆于阿耨多罗三藐三菩提得不退转。所谓：法慧菩萨、师子慧菩萨、虎慧菩萨、义慧菩萨、胜慧菩萨、月光菩萨、宝月光菩萨、满月光菩萨、大勇健菩萨、无量勇健菩萨、无边勇健菩萨、三世勇健菩萨、得大势菩萨 | admin 2020-06-14 |
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| 尔时，清净慧菩萨在众中坐，为欲愍念诸有情故，作是思惟：诸佛如来以何因缘，得清净身、相好具足？复作是念：诸众生类，得值如来亲近供养，所获福报无量无边；未知如来般涅槃后，所有众生作何供养、修何功德，令彼善根速能究竟无上菩提？作是念已，即从座起，偏袒右肩，顶礼佛足，长跪合掌白（bó）佛言：世尊！我欲请问，愿垂听许。佛言：善男子！随汝所问，我当为说。 | admin 2020-06-13 |
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| 看到同行比丘有这样的想法，促使摩诃迦叶尊者思惟著：有这种想法之比丘能导致恶法生起，应该趁恶法未兴起之前结集世尊言教为法藏，让世尊正法能够住世久远以利益有情众生；世尊亦教导弟子，于世尊涅槃以后应以世尊所说之法及戒为师。摩诃迦叶尊者为护持世尊正法，遂邀集声闻法中共五百位阿罗汉与凡夫，同聚于王舍城，以持律第一的优波离尊者为首而诵出毘尼藏（律藏），以多闻第 | admin 2020-06-10 |
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| 三缚结所断之我见，又名身见，谓于欲界身及欲界心之虚幻，不能证解，由是坚执欲界中之色身为常不坏我，或执欲界中之见闻觉知心为常不坏我，以为此见闻觉知心可于死后重新受生，以为来世仍是与此世同一之见闻觉知心；此即欲界有情之身见我见，亦是常见外道所主张之常不坏我也。三缚结所断之疑见，乃是因于已断欲界身我见故，对于『欲界我』之错误见解，已经了知，无复生疑，故名 | admin 2020-06-10 |
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| 因为见闻觉知的我在起贪瞋，所以非无贪瞋；可是却又非有贪瞋，因为第八识祂从来都不起贪瞋啊！所以，非有贪瞋亦非无贪瞋，即贪瞋而离贪瞋，如果这不是中道，又是什么？中道观行的真实义，正是这个道理！一切有情众生，不管他有没有悟，从他的八识心王总体来看，统统是中道性，没有一个人不是中道性；只是还没有开悟的人，不能如此现前观察，所以不能生起中道观的智慧而已。所以 | admin 2020-06-08 |
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| --------平实导师《平实书笺》眼见佛性者，须以眼根眼识由一切有情无情身上皆能照见自己的佛性，能如此者方名见性之触证，不以了知为眼见佛性。若欲见时，随时能见；不欲见时，则可不见；正当眼见佛性之时，于诸色像亦无妨碍，于六根六识亦无妨碍。佛性可见，非不可见，是故佛云：「一切众生悉有佛性，佛性非色，不离于色；非受想行识，乃至不离于识；是常，可见，了因，非作因 | admin 2020-06-08 |
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| 所谓的菩提就是觉悟，觉悟佛所说的一切有情的真心如来藏——也就是第八识。这个如来藏一切有情皆有之，祂借着种种缘出生了有情的五阴世间，以及共业有情共同变现山河大地的器世间让有情受用。如果没有真心如来藏，就不会有众生的五阴世间及器世间存在，更不用说让众生受用了，所以说，祂是一切有情的真心，一切众生不能少了祂，少了祂一切都无所能为。因此如果有人否 | admin 2020-06-08 |
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| 所以所谓的开悟，我们可以把它定义如下：藉由定力参详而了知有情生命之最初与最后的根源，因而导致无生解脱慧生起的一念相应的过程，即是开悟。在悟之前需要修动中的功夫——参禅的功夫，以及听闻参禅的知见。悟了以后，却发觉到真如佛性不是因为修行而得，是本来就有的，也没有一个门可以进入让我们看见真如佛性。所以祖师常说：无门为法门，就是这个道理。而真如不 | admin 2020-06-08 |
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| 这其中像地狱、畜生、饿鬼三恶道的有情，他们是报障深重，众苦逼恼，不能够修清净梵行，所以也难学佛闻法；想要度化他们，当然也很难。长寿天是指色界及无色界诸天的有情，虽然寿命长久，却喜好住于色界或无色界的寂静境界中，甚至以之为涅盘，不求佛法，所以也称之为难。边地则是指郁单越洲，这里有情都有殊胜的乐报而没有种种的苦事，都贪着享乐而不受教化，不识佛法，也不求 | admin 2020-06-08 |
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| 当知人之所以为人，乃因人是有情故；有情之所以为有情，乃是因有情时常显示其七识心之心行故，由七识心故有种种喜怒哀乐之现行，具足有情之法相。然究其实，若无如来藏之驻身，若无如来藏之种种功能差别运作不断，则此七识心随之即断，尚不能偶一现行，何况能有喜怒哀乐等心行？有情之七识心现行运作时，如来藏亦同时运作不断，其运作之心行，一部份为配合七识心而运作，大部份 | admin 2020-06-08 |
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| 无情无见闻觉知；无情悉无如来藏心，有如来藏心者，必能藉缘而现七识心之心行故；无情亦是全体共业有情之如来藏业种子依大种性自性而变生之法，故无情不是如来藏。《佛教之危机》诸位有没有想过？为什么种子种了下去以后，它就会自动生芽？为什么它就会自动成长？就会自动开花结果？为什么果实自动会熟？这些都是因为共业有情众生的真心中，同有这个种子——功能差别 | admin 2020-06-08 |
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| 众生如是无始以来对于万法实相之无知，即是无始无明；亦名无明住地，一向住于无始无明之中而未曾了知无始无明故；一切有情众生，一切二乘有学无学圣人，悉皆不离如是无始无明所遮障故；唯有真正明心之人方是打破无始无明者，唯有诸多已悟之菩萨方是分断无始无明者，唯有诸佛方是完全断尽如是无始无明者。如是无始无明，函盖全面之世间法与出世间法；如是无始无明之存在，乃至现 | admin 2020-06-08 |
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| （《成唯识论》卷9）也就是在佛菩提道中，烦恼障和所知障的种子、随眠，就是属于修行上粗重难断的障碍，因为这两种障的断除，如果没有发利乐有情的广大心，是无法断除的；所以历经了十地的修行，入了等觉位，还要百劫修相好，而且要修集非常广大的福德，才能够究竟断除烦恼障的一切习气种子与所知障的一切随眠。所以在修学的过程当中，许多境界的对治是随着修学的提升、心量的 | admin 2020-06-08 |