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| 也就是说，菩萨从初发心开始，经过一个大劫乃至一万个大劫，才能对佛的开示圆满具足，因而转入十住位开始在外门广修菩萨的六度万行，这时已经开始与众生广结善缘了，当菩萨在外门广修六度万行圆满时，得以遇到真善知识，教导正确的佛法知见，培植定力与福德，最后因缘得以成熟，明心而亲证一切有情因地的真心（也就是未来佛地的无垢识），并经过诸佛菩萨，及真善知识摄受，最后 | admin 2020-07-06 |
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| 由于声闻人是听闻佛的音声开示，观察自他有情蕴处界虚妄，而断除了我见、我执、我所执，舍寿后入无余涅槃的菩提法，名为声闻菩提。又声闻中证得初果的须陀洹，最多七次欲界天、人间往返，就可以入无余涅槃；声闻二果的斯陀含，于欲界天及人间一往返，究竟解脱；声闻三果的阿那含于舍寿时，往生色界天，在色界天究竟涅槃；声闻四果的阿罗汉于舍寿时，愿意灭尽自己的蕴处界，不再 | admin 2020-07-06 |
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| 又世间有很多杀生的事情发生，小者杀一有情性命，大者发生战争而牺牲了许多众生的生命，这都是因为往昔杀生的缘故，导致现在的因缘成熟所产生的结果，这样的结果已经成为定业，那是无法改变的事实，只能眼睁睁地看着杀与被杀的现象出现，而无所能为。我们可以从佛在《增壹阿含经》卷26开示有关释迦族被灭的真实例子来说明。在过去很久很久以前，迦毘罗卫城中有一渔村发生饥馑之 | admin 2020-07-06 |
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| 】（～《妙法莲华经》卷5）如来在世间演说经典，包括示现八相成道来利乐有情的这个过程，而其中的或说他身，或示他身，或示他事，表示说诸佛示现八相成道，不会说只有诸佛自己来示现；一定是种种因缘成熟配合的状况之下，那这就包括说，随着诸佛来示现的菩萨，就会有种种不同的面貌。譬如说文殊菩萨、观音菩萨、维摩诘菩萨、弥勒菩萨的示现，各有其不同的角色；而诸声闻弟子依 | admin 2020-07-06 |
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| 】（《央掘魔罗经》卷四）说明如下：文殊师利向佛禀白：世尊！因为有如来藏的缘故，诸佛才不吃肉吗？佛告文殊师利菩萨：就是这样子啊！一切胎生、卵生、湿生、化生，自无始劫以来不断轮回生死，死了又生，生了又死，不断的互换角色，无非都是自己的父母、兄弟、姊妹；就好像魔术师一样能够变出种种魔术来，众生也是这样子，由于众生每一世都有一个色身出现，这个色身本来是没有 | admin 2020-07-06 |
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| 三根普被诸佛赞，广摄有情极乐国。八德池中九品生，阿惟越致安乐行。一切众生善根具，信愿行中决定成。吾今蒙佛亲接引，随佛修学早成佛。这也是赞叹阿弥陀佛，自己写的这个偈颂来赞叹阿弥陀佛。所以说平常赞叹诸佛菩萨的这个习惯是要养成的，也就是说在舍寿前要养成这个习惯，不然的话，也可以赞叹佛说：天上天下无如佛，十方世界亦无比。世间所有我尽见，一切无有如佛者！所以 | admin 2020-07-06 |
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| 然而只有清净的三归依，才能作为未来世亲证解脱道、佛菩提道的正因啊！世尊在《华严经》之中，宣说菩萨的修证次第与内涵时候，提到发心住，也就是初住位的菩萨所应劝学的十法之中，最后一项叫作为苦众生作归依处，不说地狱、饿鬼这是一般人所见不到的有情界。可以看见的是人间以及旁生道的有情，都是希望能有所依止，乃至是有归命之处。身力比较羸弱的动物，希望有隐蔽安全之处 | admin 2020-07-06 |
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| 那么什么是第一义的知见呢？也就是了义，了达法界实相的真实义！第一义说的就是空性，但是却不是断灭的空，不是什么都没有的顽空！第一义乃是指一切有情众生生命的本源、因果的所依、法界的事实根源；我们称之为真如、真心、自性弥陀、如来藏、第八识、阿赖耶识……祂有许多的名称，这些说的都是同一个东西，就是有情的法界实相心；祂是因果的所依、法界的事实。对 | admin 2020-07-06 |
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| 也就是说他利益众生而去布施持戒等等，累积了众多的功德福德的结果，他都是发愿回向给有情众生的道业增上，并且发愿回向共同能够成就无上正等正觉的早日成就，发愿共同实证一切智智的圆满究竟。因此这个回向发愿心，也就是要真实证悟而转依成功才能够做得到。若是一个人他的所悟不真，他就不知道佛的境界多么的深广，他便误认为自己一悟即至佛地，也会误把见性成佛的方便说当成 | admin 2020-07-06 |
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| 一般来讲，我们说五戒，它是从哪里？它就是以杀生戒为首，就是要戒杀，因为有情的众生，都是以自己的正报这个身——这个身命——为我。就是众生往往都是以身——我们的身体—来认为是我，所以叫身见。所以如果能够救他的身命来戒杀，这个众生能够长养他的身命，那这个福就大。所以我们布施，当然就以戒杀，甚至乃至护生，这个福德就会特别 | admin 2020-07-06 |
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| 现在回头来说，世尊以怜悯众生的缘故，而接受须摩以线缕的供养，一者是明白须摩会因为这样子而发起大誓愿心，将来就可以利乐很多的有情；一者世尊示现及时受用他的供养，是为了成就须摩将来利乐有情过程之中，所随时需要的资粮，因为须摩的布施是时节施。那为什么又说世尊是怜悯众生的缘故，才接受众生的供养呢？首先我们来思维一件世间法，为人的父母者，总是爱护自己的子女， | admin 2020-07-06 |
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| 有的人说：我回向发愿法界有情！法界有情是甚么呢？所以我们回向发愿这个部分，在经典告诉我们，我们就要了解它背后的道理，背后的道理说甚么？我们发愿回向是要具体！就是说求生极乐国土的上品中生，或者不管从上品上生乃至到下品下生的人，如果你有信、愿、行的部分，那你在回向发愿的时候，你就需要具体的而且明确的回向发愿，发愿求生净土——要在这里来成就信愿 | admin 2020-07-06 |
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| 此三种邪见之结，能系缚一切人、天人、天主……等有情，轮转于三界中而不得出离生死……由是系缚缘故，说此三结为三种系缚之结。三缚结之初结即是我见，我见摄属五利使中之身见；我见若断，五利使其余四使亦必随之一一灭除；五利使者即是身见(我见)、边见、邪见、见取见、戒禁取见。然而五利使之根源即是我见，我见若断，五利使随之皆断，成大乘通教中 | admin 2020-07-06 |
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| 所以菩萨也要有种种的示现，一世又一世不断地跟人间有情接触，就是要在世间法以及出世间法上不断地饶益一切众生，这样来成就您的未来的佛国净土。《维摩诘经》卷2〈佛道品〉说：【世间众道法，悉于中出家；因以解人惑，而不堕邪见。或作日月天，梵王世界主，或时作地水，或复作风火；劫中有疾疫，现作诸药草，若有服之者，除病消众毒；劫中有饥馑，现身作饮食，先救彼饥渴，却 | admin 2020-07-06 |
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| 什么叫三聚净戒呢？三聚净戒就是修一切善法戒、摄一切律仪以及饶益一切有情戒。也就是说他要修一切善法，所有善法都要修；而且要摄一切律仪，所以会遵守佛的戒律，因而不会造作诸恶；另外还要饶益一切有情，广修一切善法以利益众生。所以他是从自利利他，一直到成佛；所以，为什么我们要学佛一定要受菩萨戒的道理，也是在这里！菩萨戒跟声闻戒有很大的不同，我们在后面会有更详 | admin 2020-07-06 |
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| 恒审思量我相随，有情日夜镇昏迷；四惑八大相应起，六转呼为染净依。极喜初心平等性，无功用行我恒摧；如来现起他受用，十地菩萨所被机。 八识颂性唯无覆五遍行，界地随他业力生。二乘不了因迷执，由此能与论主诤。浩浩三藏不可穷，渊深七浪境为风；受熏持种根身器，去后来先作主公。不动地前才舍藏，金刚道后异熟空；大圆无垢同时发，普照十方尘刹中。 | admin 2020-07-06 |
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这一些是凡夫之人类意根所默容的，但只是在现行中而不是在种子上了知，只有修行好的人才会知道一点点中的一点点，而有情们的意根默容的三界法种，其实也是各不相同地容受著三恶道之法、人间之法、修罗道之法、天道之法，而这样的默容现行诸法之中，同时也默容了他们往世所曾经历的三界诸道之法。这是凡夫有情的意根所默容的世间法，这就包括现在世和过去世！但是未来世充满著往 | admin 2020-07-03 |
| 由意识不具有入胎、住胎出生蕴处界，显然不具有结生相续的功德；再由现前可见有情能入胎结生相续的事实来看，显然另有一个阿赖耶识如来藏确实存在，并非由识蕴中之某一心、某一法之假说称名者。而现代也仍然有人能亲证这个入胎识—第八识、阿赖耶识、如来藏，证明祂确实存在而非应成派中观所说的假名施设有。很显然的，应成派中观师所谓之“中观”所依心，并非 | admin 2020-07-02 |
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| 此金刚心虽处于污浊之五蕴烦恼泥中，其本有之清净涅槃自性则是如金在矿，却从未受此烦恼泥所染污；一切有情不分小身大身、无足、两足、多足等等，同有此心，皆本来而有、圆满清净，故金刚心之本有真性普现一切众生界中，并非如莲花戒所说是已成就具势力者才能具有之法，更非如同释摩诃衍所说妄心不起、离一切妄想，才得以显现真性。由于释摩诃衍并非真悟之禅师，仅是捡拾真悟禅 | admin 2020-07-02 |
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| 一切世间的有情众生同具真心与妄心，并非只有一种心，而真心与妄心又在时时同步运作。无始以来众生因为无明烦恼不解法界实相和万法根源，迷惑于世间幻象，以见闻觉之心和处处思量做主之心为我，认为此等妄心就是自己与生俱来之真心，学人且由于种种误导以离念灵知心或一念不生之意识心为真实心，即无法证得不生不灭真心如来。圆觉经云：一切众生，从无始来，种种颠倒，犹如迷人 | admin 2020-06-26 |