| 帖子标题 | 作者 | |
|---|---|---|
| 说到因果二字，这当然是唯诸佛才能够究竟了知的，以前不是常听老人家说：一饮一啄莫非前定。意思是说，今世某一只鸡可以喝多少水、吃多少粒的米，都是依于前世的因而定的。借着这样一个道理来告诉我们，在今世的种种的受用，也是有前世的因的。然而，由于一般人被社会的风气所熏习，或者是根本被作了错误的教导，以致于像经文之中内官甲的想法的众生应该是很多的；因为都会认为 | admin 2020-07-06 |
|
| 所以，一些急于想要出人头地的人，就纷纷趋之若骛；结果发现其所说的法，仍然离不开欲界之中好为人王的法，更何况可以及得上已亲证究竟世出世间法的释迦牟尼佛呢？又好像有人主张说：修双身法是可以即身成佛的，而且成的是佛上佛。所以，一些没有智慧的人就想既然可以享受人间的鱼水之欢，又可以有佛法上的修证，处处受人供养，而且是衣食无缺，那真的是何乐而不为呢？却不知道 | admin 2020-07-06 |
|
| 那要读哪些经典？譬如说：《楞伽经》、《解深密经》、《如来藏经》、《不增不减经》、《胜鬘经》、《楞严经》……这些经典都是大乘了义究竟的经典，就是在求生极乐世界之前，就应该要能够熏习。所以说，有的善知识错误的教导说：念佛都不用读经！其实错了！你去念佛，除了在功夫上面——那是在事行的上面用功之外，你在理行上面要建立第一义的知见是非常 | admin 2020-07-06 |
|
| 二者，这位妇人算是很有福报的，遇到世尊为她开示，让她得法眼净，成为声闻的初果人：未来舍寿时，人天七次往返，可以入无余涅槃，究竟解脱。然而，在没有佛陀的时代，众生福薄，没有办法遇到佛陀开示，也没有机会遇到真善知识教导如何建立正知见，所以在世间虚妄造作了许多善业与恶业，在三界六道中虚妄地承受种种果报。由于世间人知道：出生了，未来就要死亡，没有一个人可以 | admin 2020-07-06 |
|
| 但是这一些依止都不是究竟的依止，或一世，或只是一小段时间；只有清净的三归依才是究竟的依止。可是自己尚且失却清净三归依者，又复破坏众生清净三归依之后，是要如何救护众生？是要叫长在暗夜之中的苦众生于何处归依呢？因为自己把清净的佛宝破坏了，当然就不再是清净的僧宝！这是要叫众生归依于何处呢？莫非是要归依于外道法之中吗？这一点难道不应该加以深思熟虑吗？再加上 | admin 2020-07-06 |
|
| 我们知道理行就是禅门里所说的参禅，即是净土宗的参禅念佛三昧究竟法门，一般来说就称为体究念佛。若能悟明心性、亲见自性弥陀，以这个功德回向往生十方诸佛净土，就可以随愿往生。至于体究的部分，我们将于后面的课程，由正旭老师以及正益老师会为我们各位菩萨来加以详细的说明。所以，我们说体究念佛，也就是说在禅门中的参禅，也就是我们理行的部分。 ------《三乘菩提 | admin 2020-07-06 |
|
| 因此他也不知道自己所悟到底是不是真实，嘴里面虽然说是悟了，其实心里面是不断的在怀疑我所悟的究竟是真的？还是假的？那他就无法对于阿弥陀佛及极乐净土产生深心的信受，那他如何能够具足深心而上品上生呢？再来，我们说回向发愿心。大家知道往生极乐佛土是有一个前提的，这个前提是什么呢？也就是行者他信弥陀世尊、信极乐国土的真实存在，因此愿意往生。若他不愿意，乃至不 | admin 2020-07-06 |
|
| 所以菩萨一世又一世在世间重新受生的时候，所应该要想到的是：自己在五欲上的受用或许只是差强人意，但却已经是足够了，这个时候，是不是可以有一分能力，来帮助需要帮助的人？因为往昔在因地上，已经曾经发了众生无边誓愿度的愿了，虽然说还不知道要如何去度众生，也不知道究竟要把众生度到何处去，但这第一分的开始，在物质上的帮助，毕竟也是跟这些众生结上了善缘。然而，利 | admin 2020-07-06 |
|
| 愿具妙慧勇摧邪，救护佛子向正道；普入大乘第一义，受学究竟微妙理。愿随导师学种智，通达初地法无我；修除性障起圣性，发十无尽大愿王。愿我依佛微妙慧，善修菩萨十度行；无生法忍增上修，地地转进无障碍。乃至究竟菩提果，不舍众生永无尽；愿我世尊恒慈愍，冥佑弟子成大愿。南无释迦牟尼佛，南无十方一切佛；南无大乘胜义僧，南无究竟第一义。 | admin 2020-07-06 |
|
| 若能在证得初果之后，渐次入于大乘究竟了义正法中修集福德者，久后缘熟时亦有悟缘，自可悟入实相而起般若实智；由此可知，断我见而证初果之后，进则可以求证大乘见道之禅宗明心等法而起实相般若智慧，入菩萨数中，永不退堕于意识我见中；退则可保解脱生死之进程，至迟历经七次人天往返，必尽苦边，得出三界生死；故说当今学佛者之首要急务，为断除三缚结。然而欲断三缚结者，其 | admin 2020-07-06 |
|
| 菩萨所修的道叫做佛菩提道，最后的目标就是要究竟成佛。那么佛菩提道应该修学的法，除了要把声闻道和缘觉道所修的法，统统都要函盖进来以外，最主要的就是要明心证真如；然后再依真如心的总相与别相，以及对真如心中所有一切种子的实证圆满了，才能够成就究竟佛道。各位菩萨！在《维摩诘所说经》〈佛道品〉这一品里面，是由过去曾经是七佛之师的文殊菩萨来为学人提问，祂故意问 | admin 2020-07-06 |
|
|
在究竟了义的佛教道场中才终于有机会熏习，后来才终于有机会实证；首先证得声闻菩提，从见道位经由思惟、观行，然后证得阿罗汉果，这些出世间法也就开始被他的意根所含容。后来舍报回小向大，发起受生愿而不入无余涅槃，又再来受生于人间，就是大乘法中的通教菩萨；当他再来人间，未离胎昧，所以重新出生时，顿然若忘，但是他的意根仍然默容往世所熏习和亲证的声闻菩提出世间法 | admin 2020-07-03 |
| 因此，彼等对于亲证阿赖耶识之唯识家述说“万法唯识”正理之时，于修学道种智之内涵中，申论六识所分别之六尘境唯是阿赖耶识所变现之内六尘，而不是真实之外尘境；对于以大乘“法无我”之智慧而断除法我执之大乘佛菩提修证，所有应成派中观诸师都完全无法理解，便一直提出许多诤论，写作庞大而内容全然错误之唯识学密续，企图误导学人，藉此主张实证唯识者 | admin 2020-07-02 |
|
| 但一切种智乃是：菩萨之意识心证得金刚心如来藏阿赖耶识以后，缘于金刚心之空与不空真性所发起之般若实相智慧，基于此实相般若智慧而进修观察实证阿赖耶识所含藏之一切种子，方能获得一切种智；此一切种智即是佛菩提智中最重要之智慧（初地以上未到达究竟佛地之前，称为道种智——修道位所证之一切种智），同时以所发起之道种智断除烦恼障所含摄之我执习气烦恼泥及所 | admin 2020-07-02 |
|
| 无罣碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅槃。三世诸佛依般若波罗蜜多故，得阿耨多罗三藐三菩提。故知般若波罗蜜多，是大神咒、是大明咒、是无上咒、是无等等咒，能除一切苦，真实不虚，故说般若波罗蜜多咒，即说咒曰：揭谛揭谛，波罗揭谛，波罗僧揭谛菩提娑婆诃。《心经》顾名思义是在说心，包括讲真心、妄心、众生心、菩萨心和佛心。一切世间的有情众生同具真心与妄心，并非 | admin 2020-06-26 |
|
| 至于四地心后之诸种现观境界，更难令三贤位菩萨了知，何况未证谓证、未悟言悟之假名善知识，连第七住菩萨真见道所证真如都只能想像者？ 虽然如此，纵使已得入地，而欲了知佛地究竟解脱、究竟智慧境界，亦仍无法望其项背，实因初地菩萨于诸如来不可思议解脱及智慧仍无能力臆测故。纵使已至第三大阿僧祇劫之修行──已得八地初心者，亦无法全部了知诸佛的境界，则无法了知佛 | admin 2020-06-20 |
|
| 所以诸佛智慧确实甚深，而且又加上“无量”，因为：同样是如来藏，可是围绕著如来藏有无量无边法，而诸佛莫不究竟了知，等觉菩萨却依旧还有许多的不知。所以浅见之人，我们称他为新学菩萨；当他在禅三明心了，下山回来就想：“我知道了，佛悟了以后就是这个啦！”然后心里面就想：“我再来参加增上班的课程，看萧老师在讲什么，如果没有什么好学的， | admin 2020-06-20 |
|
| 成佛时，大圆镜智、成所作智都具足生起了，妙观察智与平等性智也都圆满了，不再有任何的无知了，这时四智究竟圆明，才能够说是真实涅槃。。那么无色界呢？无色界没有天主，因为无色界无色，都没有色身，谁能统治谁？所以无色界天没有天主。第三个功德，因为阿罗汉是出三界的圣者，而诸天天主甚至我见都还没有断，所以诸天天主以及所有天人都应当要供养阿罗汉，所以阿罗汉又名应 | admin 2020-06-20 |
|
| 遍十方世界都有文殊菩萨，糟糕了，究竟要赶出哪个文殊？他现在不晓得该怎么办了！那楗椎就只好停在半空中，打不下来。这才知道菩萨不可想象啊！那文殊是妙觉菩萨啊！如果要说到最究竟，他其实是成佛后倒驾慈航来帮助释迦牟尼佛，是习气种子早已断尽的人，只因为五浊恶世众生难度才来帮忙的啊！结果大迦叶不晓得天高地厚，竟然拿楗椎要打云板来举发文殊，没想到才刚举起来，看见 | admin 2020-06-20 |
|
| 所以这样看来，证悟以后要安忍也是不容易呀！假使有人还在外道法里，但是有一天从我们的书里面去阅读，自己去作功夫，自己去参禅开悟了，并且智慧深妙而不退转；虽然他还是外道之身，我仍然要说他是菩萨，因为他的本质就是菩萨，而他心中也一定会认定佛法僧三宝是他的究竟归依处。只是因为当前的局势使他无法在三宝门下归依，但是你叫他退转，叫他不要信受佛法僧，他打死也不退 | admin 2020-06-20 |