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身根有行蕴，七识心王亦有行蕴；然因二乘菩提中虽说有第七识意根，但不开示对于第七识意根之观行，是故二乘菩提中不说意根之行蕴，唯说六识心王之行蕴。六识心王之行蕴者，即是眼识之行为、耳识之行为……乃至意识觉知心之行为、离念灵知之心行，皆属行蕴所摄。识蕴六识之行蕴者，即是眼识见性之行为过程、耳识闻性之行为过程……乃至意识觉知心(离念 | 三摩地 2018-07-23 |
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若所悟之心，是于六尘能起欲者，不论所起之欲是善法欲、或是恶法欲，皆是意识觉知心也；譬如住于定境中时，起欲希望常住定中而不受干扰，即是欲心所也；或是起欲更求胜进之定境，亦是欲心所；定中之觉知心必定与欲心所相应，则知此定中之觉知心乃是意识心也，何以故？谓第七识末那识心，不与欲心所相应；第八阿赖耶识真心，亦不与欲心所相应故，则知此一能与欲心所相应之觉知心 | 三摩地 2018-07-23 |
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……」】此中佛已具说意识觉知心，包括离念灵知，皆是因于意根（第七识）及法尘相触之因缘而生﹔意识既是有生之法，则必有灭，故于眠熟、闷绝、死亡、入无心定、入灭尽定中灭而不现，此是一切勤读经典学人之常识。意识于次晨复起，名之为醒﹔未起之前，名之为眠，不可谓睡眠中尚有意识觉知心现起。如是依他而起，易起易断之法，必非根本真实心，非自在法故，既非本 | 三摩地 2018-07-23 |
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所以者何？谓二乘菩提自中国元末以来，已被广大佛弟子所普遍误会故；今时之与佛教，乃至今时南洋之南传佛教，俱皆如是不免误会；总以为觉知心可以进入无余涅盘中，总以为无余涅盘之中有清净无染之「境界相」可以使觉知心安住其中；而不知无余涅盘境界者实无任何境界，唯是灭尽十八界我、十二处我、五蕴我、七识我之后，全然无我、全然无境界之「无境界境界」；由是故说：「举凡 | 三摩地 2018-07-23 |
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此外，又因为佛说人有八识，第七识和第八识永远不会灭亡，除了入无余依涅盘时第七末那识意根才会灭掉，而第八阿赖耶识他是不生也不灭、不来也不去的，他才是我们生命的根本。佛法的殊胜就在这个地方，你在其他的宗教里，绝对找不到这么殊胜的法！学佛法就是以此为中心，了解之后还要亲自去证悟，也就是明心。但是明心真的很难，而「断我见」只是明心的第一步！断我见就是把虚妄 | 三摩地 2018-07-23 |
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因为八识论跟六识论，乃至七识论，或是说有所谓的九识、十识等等，对于法界的八识的这种事实，不管它是减少了而成为六识论或是七识论，或者是把它增加了成为九识论、十识论，这样子或增或减都没有办法能够来修四加行，因为对于法界的基本的认知他就产生了错解了。如果说对于法界的实相产生了错解，那就没办法获得真正的佛法的智慧；没有办法获得佛法的智慧，修四加行也只是变成 | 三摩地 2018-07-23 |
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意根祂也是一个心，祂就是我们所说的第七识。理由为什么没有办法左右祂的行为呢？因为意识对于一件事情还不太清楚的时候，末那还是要作这个抉择；在那种情况下，祂会根据势力比较强的、势力比较殊胜的、势力比较强大的，来作这些决定。譬如说一个染上毒瘾的人，他理智上虽然很清楚：我不要再吸毒了，不要再过这样的日子了，因为过这样的日子，会让我自己受到别人种种的轻视，以 | 三摩地 2018-07-23 |
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在《楞伽经》中，佛陀开示：愚夫依七识身灭，起断见；不觉识藏故，起常见。自妄想故，不知本际；自妄想慧灭，故解脱。四住地、无明住地习气断故，一切过断。（《楞伽阿跋多罗宝经》卷4）四住地、无明住地，也就是烦恼障与所知障，这两种障都依于阿赖耶识而有。因此一定要先实证阿赖耶识，自己明确且真实亲证第八识阿赖耶识是实体法、是法源、法母，不同于前七识；有其本自清净 | 三摩地 2018-07-23 |
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以下分享平实导师在《起信论讲记》第三辑、第306页中看到的一段话：「可是七识心王的习性是无量劫以来就一直熏习染法的，习性根深柢固，一时毕竟不容易改，那得历缘对境去渐渐的修正，要在境界当中去修正改变；所以悟后一天到晚打坐是没有用的，因为这样的修行方法，你并没有在真如的体熏上面用心，你将会长时间住在一念不生之中；这样子，你就不会产生体熏的作用。所以悟后要 | 三摩地 2018-07-23 |
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相同的，阿赖耶识与无明七识共俱而受染污，染污之因是来自于七转识，七转识的染污种子「溶解」于如来藏中；七转识的染污种子是「溶质」，如来藏只是提供染污种子溶解的环境而已，但如来藏的自性并不转变。当如来藏与七转识的染污种子和合运作而名为阿赖耶识，这个时候阿赖耶识仍然具有如来藏自身所有的性用，只是众生为无明染污所覆，故无法了知而已。这是众生意识思惟的局限性 | 三摩地 2018-07-23 |
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意根，也就是第七识末那识，祂无始劫以来就与第八识如来藏在一起，时时刻刻在作主，没有不作主；祂是意识的俱有依，由于意识如理作意分析、归纳、整理后，意根就会作主，使得意根也有了染污性。也就是，意根有四种根本烦恼——痴、见、慢、爱，而且很深沉潜藏着，祂与习气有关，众生很难发现到，所以菩萨在第二大阿僧祇劫才开始断除意根的习气种子随眠。虽然祂无始劫 | 三摩地 2018-07-23 |
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意识现起贪着，攀缘于名中的受，也攀缘于第八识的心行及名中七识心王的行；继而攀缘于了知性，那就是攀缘于想蕴；七识心王对六尘的了知性也是名所摄的想蕴。同时又攀缘于意识的自己的存在，如同存在主义的想法一般：我思故我在、我想故我在、我知故我在……。也有法师用这个想法在弘法，但这只是哲学家讲的三界世俗法，都是意识层面的法；我思故我在只是执我众生的 | 三摩地 2018-07-23 |
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可是他没有想到开悟的明心见性，虽然名为转识成智，那也只不过是转六识生妙观察智，转七识生平等性智而已，前五识还没有转生成所作智，阿赖耶识还没有转生大圆镜智。更何况六、七识所转的境界还只是初品转而已，以后七地进入八地的时候，还有中品转，等觉进入妙觉地的时候，还有上品转。怎么可以说我们悟了就跟佛一样呢！还差得远呢！再说福德：光只是一个禅定三昧，我们就差很 | 三摩地 2018-07-23 |
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悟后的人他会知道，慢心的习性之所以会继续存在，是因为第七识（染污末那）我执的习气暂时改不过来，成为一种惯性。众生从无量劫以来，因为所知障，也就是不明真如佛性的缘故，所以生生世世都有一个我；从五阴的我出发，去做一切的事情，真如自己不觉，随着五阴与染污末那去长养各种慢、瞋、贪的习性种子。这一种习性，从无量劫以来就存在。如今见道断我见后，就要从我执方面去 | 三摩地 2018-07-23 |
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祂又显现出两种的义理：第一种义理是觉，意思是说，祂从本以来离一切的妄念相，法界一相无二，即是如来的平等法身，这个法身恒有本觉，祂能了别有根身、器世间以及七识心的心行，因此而说一切如来为本觉。而第二种义理则是不觉，意思是说，凡夫不能证知从本以来不起妄念的如来藏阿赖耶识，误以为制伏烦恼妄念让它不再出生，这样便是觉悟；马鸣菩萨却说：像这样的人，其实是不曾 | 三摩地 2018-07-23 |
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稳坐自心如来藏，试看天下谁能敌？其次我们明白，冤亲债主也是有情众生，也有如来藏和第七识末那识，所以有一定认知能力，而且和我们有着非同一般的关系，否则它为什么找你不去找别人？既然是有情众生，我们就应当有慈悲心，晓之以理，动之以情。想想它也够可怜的，连个人身都没混上，怎么能听闻佛法？好容易等了千年万载，认识的人当中才出现了你这么个大乘佛子，赶紧跑来让你 | 三摩地 2018-07-22 |
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例如，欲界人间的有情，他必须有第八识阿赖耶识以及第七识末那识入胎，执持受精卵，藉着母血所供给的地、水、火、风四大，渐渐地变现五色根；随着五色根的渐渐，末那识能够触法尘，就能生起了意识。那意识要依末那识触法尘而后才能现起，以末那识为意识生起以及运作的所依根，因此第七识末那识也称为意根。因为意根不是独独祂本身就能够自己存在的心，必须要依着第八识阿赖耶识 | 三摩地 2018-07-22 |
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问︰您刚才所说那些梦境的状况，六七识各有什么差别？第八识有何不同？答︰在梦的过程当中，第八识、祂是不管这一些事情的，祂是一点儿都不关心利害得失的。祂只是恒常不断地把六尘相分--六尘的内相分--源源不绝的显现出来，只是源源不断地供应六七识的识种，让你可以在梦中受种种苦乐；至于在梦中的你--见闻觉知和处处作主的心--有什么得失或苦乐，祂是不管的，如如不动的。在 | 三摩地 2018-07-22 |
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菩萨要以断我见，就是要以未到地定为基础，而来证得四念处当中第三个观心无常，这一个观身不净、观受是苦、观心无常的观心无常，心主要指的是六识心，因为小乘里面没有特意地去讲第七识意根，更没有明确地去讲到第八识；因为小乘的修行，它只是要把这个一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。要如实现前去觉察。这一切有作有为，因为因缘而和合而造作所成的依他起法 | 三摩地 2018-07-22 |
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问、第七识意根恒、审、思量，既然意根也「恒」，如何现观祂的虚妄呢？请亲教师们慈悲开示。¬¬¬答：意根的「恒」，是说祂永远都在作用，除非是定性二乘人入无余涅盘，否则祂不会像前六识那样，有时不现行。意根虽然「恒」，但祂却是剎那变异的，而且祂的变异，不是自己所能作主的──由于这个缘故，所以说祂虚妄不实。¬如何看出意根是剎那变异的呢？例如，有的 | 三摩地 2018-07-22 |