| 帖子标题 | 作者 | |
|---|---|---|
|
观察祂的体、性、用、相，及其与前七识的互动关系，如何与前七识和合而辗转出生世间万法。（原标题：止观是贯穿全部修行过程的一个很具体的方法） | 三摩地 2018-07-23 |
|
|
(二)显境名言，即指能了境之心、心所法，亦即指前七识之见分等心，此等心之体虽非名言，然以其能显所了之境，故亦称为名言。概略而言，四加行是菩萨于大乘佛菩提道见道，证悟明心前所需要完成的修证，去证实我们这个世间法上及佛法上所讲的一切名---我们的显境名言、表意名言--都是虚妄；再去证验我们的自性--也就是我们的见闻觉知心、处处作主的心--这个自性也是虚妄；然后再 | 三摩地 2018-07-23 |
|
|
有的人也许是过去世曾经诽谤究竟了义法，不承认有如来藏，否定第七识、第八识，舍报前忏侮而没有落入恶道中，但这也会成为他的重罪，未来世的现在真正遇到了义法时，这个重罪产生的障碍就出现了，就会遮障他。有些人更有趣：去禅三参禅时，她总是不肯好好的参究，所有时间都在看我，看我对谁使机锋？接着又对谁使机锋？后来又对谁使机锋？其实我本来要给她机锋，可是我终究没有 | 三摩地 2018-07-23 |
|
|
」语译如下：佛说：「大慧！这个如来心──阿梨耶识──如来藏的种种境界，一切声闻、辟支佛、诸外道等人，都无法分别了知，为什么呢？由于如来藏心体是清净相，但是因为有客心七识相应的烦恼法尘染污了祂内含的种子，所以有污垢杂染不净。」从这两段的开示中，可以知道的：如来藏的境界是菩萨所亲证的境界，非声闻缘觉所能够亲证、分别了知。「精进四句差别」的小节中所说：又 | 三摩地 2018-07-23 |
|
|
还有人不断地告诉众生：没有第八识啦、也没有第七识啦，佛说只有六识。又说：如来藏思想就是外道的神我、梵我，不是真正的佛法。这样子在破坏。众生不知道，就因为谤法者是很有名气的师，著作等身，迷信大师的大名声，所以就跟着大胆误谤起来了，就跟着成就谤菩萨藏的地狱业了！我们知道了，就得生起悲忍，想办法来救护那些被误导了的广大佛四众，让他们赶快修正邪见，赶快补救 | 三摩地 2018-07-23 |
|
|
意识现起贪着，攀缘于名中的受，也攀缘于第八识的心行及名中七识心王的行；继而攀缘于了知性，那就是攀缘于想蕴；七识心王对六尘的了知性也是名所摄的想蕴。同时又攀缘于意识的自己的存在，如同存在主义的想法一般：我思故我在、我想故我在、我知故我在……。也有法师用这个想法在弘法，但这只是哲学家讲的三界世俗法，都是意识层面的法；我思故我在只是执我众生的 | 三摩地 2018-07-23 |
|
|
佛法界定上是很清楚明白，有情有心识，所以有情有八识，一心有八个识；然后这个心，实际上就是如来藏心，祂实际上就是第八识，前七识都祂出生的，所以这样道理应该很清楚。那我们众生一般理解上，就认为我的眼睛可以看到色尘，那就算是一个识别，就一个；那如果眼睛闭起来，你看不到，这样就有一些障碍。有天生障碍的人，我们称他什么？瞎子、眼盲或是生盲，如果是后来得到障碍 | 三摩地 2018-07-23 |
|
|
没有一尊佛会入涅盘，因为涅盘就是祂如来藏所显示的，如来藏在佛地称为无垢识，无垢识就是代表说再也没有无明的垢染，在没有无明垢染下，得到究竟之觉；这种情况下第六识、第七识、第八识这佛所说的这个八识的正理，这六七八就完全可以相通。你那个时候就知道，这个心完整的相貌，完全没有遗漏。虽然十地菩萨可以对诸佛的智慧起一分觉照，但是对于你究竟不是这个究竟心，不是这 | 三摩地 2018-07-23 |
|
|
我们如果能够参禅悟得如来藏，那就知道如来藏如何能够对众生悉知悉见，就是说前七识没有一法如来藏不能够了知的，要是没有了知，如来藏就没办法现起五阴、十八界。所以这个是悟后，我们再继续转依如来藏，然后能够现观五阴、十八界跟如来藏如何真妄和合来成就三界，这个都是我们悟后起修的范围。因为这个是有尘沙那么多，所以学佛想要成佛，就要有三大阿僧祇劫，这个就是种智的 | 三摩地 2018-07-23 |
|
|
也就是说，修三十二相业时，不管是修哪一项，任何一项都有修集的行门和方法；当你在修这个行门时，虽然只是修其中一项，但是在这个项目中要先起五十种的思惟：「我怎样可以让这个色身、道器清净？如何可以让我的七识心清净、调柔？」这样思惟过五十种。以这五十种修行方法确定可以让身根及七识心调柔清净以后，心中要生起五十种法的每一个决定思。......为什么讲一个大人相就要 | 三摩地 2018-07-23 |
|
|
乃至有人在正觉同修会中明心了以后，还会把退转当作增上，返堕离念灵知意识心中，回到凡夫位中，还自以为是增上呢！所以，退转的事相真的不容易知道啊！前些时候，杨荣灿先生他们公然否定阿赖耶识，主张说阿赖耶识心体不是如来藏，这是公然违背佛的圣教！因为佛说：此如来藏名阿梨耶识，与七识心俱，与无明俱。这已经明明白白指出事实：如来藏就叫作阿赖耶识。他们又不是没读过 | 三摩地 2018-07-23 |
|
|
因为大乘法永远不灭七识心，乃至成佛以后仍然八识心王具足，转为纯净的八识心王而利乐有情永无穷尽，则一切的善业都不会失坏，这样才是真正的作已不失的善业。有的菩萨正是为了这两个原因，所以发起大乘菩提心。此外就是为了胜过一切人天所得的果报而发菩提心。有什么法是胜于一切人天的果报呢？只有三乘菩提可以胜过一切人天的果报！但是三乘菩提的果报，又只有大乘菩提是最殊 | 三摩地 2018-07-23 |
|
|
因为大乘法永远不灭七识心，乃至成佛以后仍然八识心王具足，转为纯净的八识心王而利乐有情永无穷尽，则一切的善业都不会失坏，这样才是真正的作已不失的善业。有的菩萨正是为了这两个原因，所以发起大乘菩提心。此外就是为了胜过一切人天所得的果报而发菩提心。有什么法是胜于一切人天的果报呢？只有三乘菩提可以胜过一切人天的果报！但是三乘菩提的果报，又只有大乘菩提是最殊 | 三摩地 2018-07-23 |
|
|
这就是心中必须先建立一个正确的观念：能取的七识心是空性如来藏的一部分，所取的六尘及色身五色根也是空性的一部分。能如实建立这个正知见，才有可能积极求证空性如来藏；未来实证空性如来藏时才能如实观察，自行印证“能取、所取空”的正义；在已得未到地定的前提下，证得如来藏时自然心中无疑，即能证转大乘真见道位的智慧。于菩萨所修习的唯识增上慧学中，世亲菩 | 三摩地 2018-07-23 |
|
|
现在回头来说，为什么一定要确定说，每一个人不会少于八个识，也不可能多于八个识呢？因为有一分佛学的研究者，他往往主张说：佛教的后期，发展为七识、八识乃至九识说，佛的区分识别，本以六根为主要的根据，唯有眼等六根，哪里会有七识、八识？大乘学者所说的第七识、第八识，都不过是意识的细分。这个是一个很典型的六识论的邪见。他自己都没有想到说，每天睡着了以后，前六 | 三摩地 2018-07-23 |
|
|
那在否定了第七识、第八识的六识论者，他们不但违背了佛的意旨，而别立了意识的细心作为涅槃的实际，竟然还自己认为说自己的中观见是龙树学！这种假借菩萨的威名来哄抬自己的作法，真的是太可笑了！那么龙树菩萨在《中论》中的这一段偈颂，是什么意思呢？那是说：所有藉着万法本因如来藏以及诸缘出生的种种法，本来就是空性的一部分，但是单从蕴处界来看，却是假名施设而有，所 | 三摩地 2018-07-23 |
|
|
根据善知识的开示，修行就是在各种境界中转化第七识末那（注释¹）的习气，是要趋入无我。只有我才会拣择，修行不是趋吉避凶，修行甚至不是把生活过的更好，修行更不是我要怎样。而是坦然接受生命呈现给我们的一切，因这一切都是我们自心如来藏所显现，如来藏本来无我，祂从不拣择，从不考虑要什么、不要什么，如此才是真随缘。若只是依照自己的性子在做，那只是随性而已， | 三摩地 2018-07-23 |
|
|
这个时候这个菩萨还是不能停下来，他要更进一步的对于能取的觉知心，还要更进一步的去加行，还要更进一步去确认这样的事实：我这个能取的心，祂确实在正死位的时候，乃至能够观察到我们的末那识，虽然在我睡着无梦的时候，我还有第七识心末那心还继续在攀缘着一些法尘；可是因为我的第七识末那心，如果在声闻的解脱来说，我要入无余涅槃的时候，声闻人入无余涅槃的时候，事实上 | 三摩地 2018-07-23 |
|
|
因为八识论跟六识论，乃至七识论，或是说有所谓的九识、十识等等，对于法界的八识的这种事实，不管它是减少了而成为六识论或是七识论，或者是把它增加了成为九识论、十识论，这样子或增或减都没有办法能够来修四加行，因为对于法界的基本的认知他就产生了错解了。如果说对于法界的实相产生了错解，那就没办法获得真正的佛法的智慧；没有办法获得佛法的智慧，修四加行也只是变成 | 三摩地 2018-07-23 |
|
|
菩萨要以断我见，就是要以未到地定为基础，而来证得四念处当中第三个观心无常，这一个观身不净、观受是苦、观心无常的观心无常，心主要指的是六识心，因为小乘里面没有特意地去讲第七识意根，更没有明确地去讲到第八识；因为小乘的修行，它只是要把这个一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。要如实现前去觉察。这一切有作有为，因为因缘而和合而造作所成的依他起法 | 三摩地 2018-07-23 |