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我今有三藏真经，可以劝人为善。但是，在佛经上的记载却与《西游记》中佛祖所说的大相径庭。《长阿含经》上说，东胜神洲有三事殊胜：土地极广、极大、极妙。南瞻部洲的人民勇猛强记而能造业行、能修梵行、有佛出世其土地中，因此三事胜于其他三洲及诸天。西牛贺洲也有殊胜三事，即：多牛、多羊、多珠玉。北俱卢洲有种种美妙的山林、金银器物等，并且为大众共同所拥有，没有抢夺 | 三摩地 2018-07-22 |
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这故事的内容是叙述唐朝的高僧唐三藏骑著龙马，带著孙悟空、猪八戒以及沙悟净到西方去取经，沿途遭遇种种危险，最后终于取得佛经回到中国。那《西游记》和我们要谈的八识心王又有什么关联呢？我们今天就是要把《西游记》中的人物，和八识心王的功能差别作一个譬喻。《西游记》中的猪八戒，每一次遇到美丽的女人或是好吃的东西，他就会无法自拔地掉入陷阱中；他对于外境色、声、 | 三摩地 2018-07-22 |
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众生唐代新译（唐代玄奘三藏及其以后的译经称为新译，之前的为旧译）为有情。众生之内涵，如《杂阿含经》卷六，佛告罗陀比丘：于色染着缠绵，名曰‘众生’；于受、想、行、识染着缠绵，名曰‘众生’。《杂阿含经》卷四十五，尸罗比丘尼又云：诸阴（五蕴）因缘合，假名为‘众生’。佛教所说之有情、众生，一般是指具有色身以及与色身相应的心识， | 三摩地 2018-07-22 |
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在十二年当中这一段时间，佛说《阿含经》《法句经》等等，主要说的是二乘的教法，说四圣谛，说十二因缘，又叫作藏教——三藏之敎，也就是初转法轮。这一些最早的经典，主要阐述的内容就是二乘菩提的解脱道。世尊在这一段时间，尽可能的让所有的都能够快速地断除三缚结成就初果，然后就能够进修二、三、四果，最后能够成就阿罗汉。经过世尊刻意安排的说法引导之后，也 | 三摩地 2018-07-22 |
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菩萨在明心后进入初地前，都叫做通教或三藏教的圣人——只是别教的贤人；进入初地后才叫别教的初地圣人。5、十地的修证初地，主修法施波罗蜜多及唯识的百法明门，证得镜像观——现观一切六尘万法犹如镜像。色、声、香、味、触、法这六尘根本就是自心如来藏所显现——如镜现像。通常大家都以为自己所看见的一切景色，一切色相都是外面的，其实我 | 三摩地 2018-07-22 |
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依据阿含部的《起世经》（隋天竺三藏阇那崛多等译）记载我们人类所住这地球及太阳系所属的银河系，都属于粗糙物质世间，这个小世界的中央有须弥山，透过大海矗立在地轮上，地轮之下为金轮，再下为火轮，再下为风轮，风轮之外便是虚空。图一：小世界剖面图 在须弥山的山根有七重金山，七重香水海，环绕之，每一重海，间一重山，在第七重金山外有碱海，碱海之外有大铁围山。 | 三摩地 2018-07-22 |
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菩萨在明心后进入初地前，都叫做通教或三藏教的圣人——只是别教的贤人；进入初地后才叫别教的初地圣人。5.十地的修证初地，主修法施波罗蜜多及唯识的百法明门，证得镜像观——一切六尘万法都是犹如镜像。六尘根本就是自心如来藏所显现——如镜现像。通常大家都以为所看见的一切景色，一切色相都是外面的，其实他们根本没看到外境的色相。因为处 | 三摩地 2018-07-22 |
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如果此理当然，则不当说有何菩萨果位可证，更不必说有何菩萨道可行，这三藏十二部等经典都可以歇止了，因为外道印顺以为离开了无余涅盘，一切断灭之外，无有可说之法，如是之凡夫外道臆测之说，全然违背大乘经典！完全不知大乘经典之甚深法义直说此蕴处界中有实相的功德生起，有实相法可以追寻，而此实相为一切内外诸万法之根本，如是之第一义谛，外道虽入佛门，岂能知之！5.一 | 三摩地 2018-07-22 |
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既然也是佛陀的，如何三藏经典不可以由其来集结？诸地菩萨和二乘人如果想要编纂菩萨藏，在不清楚的情况之下，当然是另请高明的人来从事，而且一代时教早就有安排，诸佛一切法尽知，岂有不知道有编纂集结大乘菩萨藏的事情，如来既然是无上正等正觉，后世无知之人所想所猜所臆，当然还是一切尽知，所以不称之为无上正等正觉，既如是，以俗人之狭隘眼光来说集结之事，不过是凡夫之 | 三摩地 2018-07-22 |
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佛所说三藏十二部经法，透过三转法轮示现于人天：初转法轮为众生宣说四圣谛及缘起法，应知苦、应断集、应证灭、应修道，世间以苦、集互为因果，出世间以灭、道互为因果。透过修三十七道品及观修十二因缘法，教导众生解脱之道。首先应断三缚结「我见、疑见、戒禁取见」，成为初果圣人。次淡薄「贪、瞋、痴」，成为二果圣人。再次断五种下分结剩下的二个：「欲界贪、瞋恚」配合初 | 三摩地 2018-07-22 |
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乃至更说若是以佛法三藏而说，有所评论，加入论藏即可，何必定以经藏而言，以此大乘经典于佛后，鲜有可受持之人！此之经藏，大乘经典说法甚深极甚深，正真极正真，因此闻之不解，读之不了，若非是大根器者，如何可以受持，乃至修证，而证入大乘理地之如来藏真心，以大乘法首先要能够证取这个法界的实相心，否则其余说如何阅览大藏经毕，都是尽情于戏论之狂妄之辈，既然如是，可 | 三摩地 2018-07-22 |
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所以连听闻都没有的人，根本不知道这中的道理，这中的实义，又如何去修，又如何去证呢？这样说要了解这生命中的实相，岂不是缘木求鱼！如同有人以为这生命中的实相，是在不断地打坐中，就可以得到，不断地到一念不生，这样就可以得到，如是的虚妄！以没有一个念头生起，又如何去观察一个真正的实相，实相要能被观察，如是的「不相在」，至少也要有可以想要观察的，这样这个被观 | 三摩地 2018-07-22 |
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此后的玄奘（627－645年求学印度）在《慈恩寺三藏法师》记载：［是时闻海中有僧伽罗国(此云执师子也)。有明上座部三藏及解瑜伽论者。］《大唐西域记》记载：［僧伽罗国。先时唯宗淫祀。佛去世后第一百年。无忧王弟摩醯因陀罗。舍离欲爱志求圣果。得六神通具八解脱。足步虚空来游此国。弘宣流布遗教。自兹已降风俗淳信。伽蓝数百所。僧徒二万余人。遵行大乘上座部法。佛教至后二 | 三摩地 2018-07-22 |
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有心人花大钱买了一套大藏经回来，那三藏十二部要读到什么时候呢？而且又读不懂！所以有许多人学佛五十年以后，垂垂老矣，只好抱恨而终。这就是被误导的众生之生动写照，却是很令人泄气的事实。那你先要问自己：我愿意或不愿意被误导？我在学佛的路上是不是希望一直都在正确的路上？都不走入岔路？先要问自己这一点。如果能像这样厘清了自己正确的观念，知道法义辨正与人身攻击 | 三摩地 2018-07-22 |
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这里的佛法是指什么呢？如果电视机前面的菩萨们经过前面熏习后，应该知道：那不是用纸印刷出来的三藏十二部经，也不是佛用语言文字所表示出来佛法等等，因为那是空相，不是空性心。《金刚经》所开示的佛法，其实是指空性心，也是每一位有情因地的真心，更是未来果地的无垢识。知道这个道理，就可以解释了：佛所说的佛法，就是指一切有情的真心。祂不是世间人用语言文字所表示出 | 三摩地 2018-07-22 |
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那没有关系，你就按照如来的经教、如来的经律，然后乃至于菩萨的大论，将这个三学、经律论三藏，然后将这个戒、定、慧三学慢慢的熏习。因为经律论还是你所本，你必须要用知见----正确的知见----来作为基础，所以你必须要了解什么是变异行，而不是用嘴巴来说的。那变异行要观察什么？变异行要观察你现在周遭的。你如果不用弥勒菩萨的分法，你可以用自己的分法也可以，不过您应该 | 三摩地 2018-07-22 |
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至于三界有为之法，如人乘之五戒及天乘之十善法，以及二乘蕴处界缘起性空之法，虽都是三藏十二部所摄，但都只是大乘菩萨法之支分。人、天善法，是教导众生持五戒、行十善业，譬如慈济之布施、行善，未来世可得人天善报，然此皆为欲界轮回生死之法，并非究竟，故非第一义法；二乘相空之法，乃是从究竟佛法中析出之方便说，以度畏惧生死速求解脱之人，令其此生或近世得证解脱，得 | 三摩地 2018-07-22 |
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（本文来自：高齐北天竺三藏那连提耶舍译：菩萨见实会遮罗迦波利婆罗阇迦外道品第二十四。）另外一个版本（白话文翻译）：世间所有众生的身体、长相，一切皆是因果，世人的身形相貌、言行举止、行动作为，没有一个众生是无「习气」的，每个众生的习气都由来有之，端看此人的外相、言行、动作就可以知晓，从六道中何处来。习气就像大蒜的气味一样，即使将它碾碎了，洒上香水，也 | 三摩地 2018-07-22 |
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有心人花大钱买了一套大藏经回来，那三藏十二部要读到什么时候呢？而且又读不懂！所以有许多人学佛五十年以后，垂垂老矣，只好抱恨而终。这就是被误导的众生之生动写照，却是很令人泄气的事实。那你先要问自己：我愿意或不愿意被误导？我在学佛的路上是不是希望一直都在正确的路上？都不走入岔路？先要问自己这一点。如果能像这样厘清了自己正确的观念，知道法义辨正与人身攻击 | 三摩地 2018-07-22 |
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684佛说父母恩难报经后汉安息国三藏安世高译闻如是。一时婆伽婆。在舍卫城。祇树给孤独园。尔时世尊。告诸比丘。父母于子。有大增益。乳餔长养。随时将育。四大得成。右肩负父。左肩负母。经历千年。正使便利背上。然无有怨心于父母。此子犹不足报父母恩。若父母无信教令信。获安隐处。无戒与戒教授。获安隐处。不闻使闻教授。获安隐处。悭贪教令好施。劝乐教授。获安隐处。无 | 三摩地 2018-07-22 |