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但是因为你不顺母意而扯断母亲的头发，所以得到戴铁火轮的果报，一直到果报完毕之前，火轮都不会堕地；必须等到有人造同样的业代替你这个位置，才可以解脱这个铁火轮戴顶的痛苦。』慈童女又问：『如今在这狱中，还有受罪苦报和我一样的人吗？』狱卒回答：『数量百千无量，无法称度计算！』慈童女听了这话以后，便暗自想着：『我反正已经不能免除受苦报了，但愿所有应当受苦者的 | admin 2018-07-22 |
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我久勤苦求是法宝，而此恶人舍置不说，但以经中相违语义，互相是非不顺正法，于圣法中高心自大，随意而说为求利养。舍利弗，若比丘说法杂外道义，有善比丘勤求道者，应从坐去。何以故？舍利弗，有信白衣敷置高座，不应演说外道语义。若不去者，非善比丘，亦复不名随佛教者。舍利弗，说法甚难！如是说者，我说此人名为外道，尼犍弟子，非佛弟子。是说法者命终之后，当生尼犍子道 | 三摩地 2018-07-22 |
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假如有一个人看你不顺眼，不是他自己要看你不顺眼，他如果不是因为自卑，或是欠缺安全感，他也不会故意找你麻烦。他之所以这样对待你，一定是有原因，他是身不由己。人最需要的是爱，不是教训。当别人前来请教的时候，爱他比教他更重要。为人破疑，最主要是爱心，你有爱心，关心他，就知道他需要什么。一个有能力爱你的人，会有能力体谅你的心情，好好给予，帮助你，而不是支配 | 三摩地 2018-07-22 |
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如果是命运，我们无从挑剔；可是偏偏有选择，那又怎样才能保证这些选择一定是通向幸福快乐的阶梯？命运与选择，矛盾又对立，你怎么确定你人生方方面面的选择，哪些是在命运的手里，剩下哪些才是自己可以自主选择、通向幸福的关口？你又怎么知道表面看起来是自己可以自主选择的时机，背后不正是命运的捉弄让你乖乖就范的陷阱？人们大概只会在遭遇人生的不顺或巨大变故时，才会用 | 三摩地 2018-07-22 |
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】就是自以为自己的福德与智慧，都比别人要广大、要高胜，憍慢得不得了，瞧不起一切人，只要别人稍稍不顺己意，就起瞋心，进而生出忿恨及怨恼。第三种曲心是：【于他利养，起嫉妬心。】就是贪着财物及名闻的利养，却又不去反省，其实是因为自己不修福、不修慧，才不能获得别人的恭敬与布施，反而见到他人得到利养，就生起了嫉妒心。第四种曲心之相是：【诃骂菩萨，广其恶名。】 | 三摩地 2018-07-22 |
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至于五蕴的运作又是如何？简述如下：众生之色蕴配合识蕴而由身口意造作诸业，感得苦、乐、舍三受等受蕴，再由了知苦、乐、舍三受而有想蕴；随着这些顺心境、违心境、不顺不违心境的了知而产生想要继续接触，或想要远离，或不想接触也不想远离的思心所，继之生起了身口意等远离恶境或趣向顺心境的行为，都是行蕴；乃至识蕴之识别、记忆、想象、贪求或远离，以及运作语文的思惟等 | 三摩地 2018-07-22 |
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79得不到善知识摄受之苦、时节改变寒热不适应之苦、无有房舍遮风避雨之苦、所作事业不顺、休废之苦，以及色身变坏与老病死之苦。亦有一苦、三苦、七苦、八苦……等之分别，所以在人趣中受生之有情，若想要修学法解脱之法，或者成佛之法，对于苦的问题就必须面对，且需如实探究清楚。《瑜伽师地论》〈本地分〉中又说，诸天人将死之时，有五种衰相出现：一、所穿天衣 | 三摩地 2018-07-22 |
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这个忍字，就是警醒我们，遇到不顺心的事，如刀刃悬于心上，要懂得去接纳，去化解那破坏的力量；这样，我们才能避免被其所伤，甚而能解除一段误会，结下一个善缘，这才是健康的忍。-----微信公众号《心香2013》2014-08-25 （原标题：忍一定是痛苦的吗？） | 三摩地 2018-07-22 |
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而且意识的心行会随着所面对的境界经常改变心意，所以祂有时所显现的是清净的一面，譬如铺桥造路为众生付出等等；有时显现不清净有染污的一面，譬如遇到不顺遂的事情时，就发起脾气；不是从本以来就清净、没有任何染污的真心。因此，在佛门有法师、居士们主张“有念灵知心就是真心”，或者主张“离念灵知心就是真心”，那都是不正确的说法，佛说那是常见外 | 三摩地 2018-07-22 |
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除此之外，我们对亲近的人心理预期太高了，认为他们应该支持自己，一旦碰到不顺，就容易形成心理落差，觉得别人不理解我也就罢了，怎么你也不理解，越想越生气。当肆意将外人给自己的伤害转移给配偶时，我们没有看到对方默默端来的一杯热茶中包含的关心；当不耐烦地打断父母善意的唠叨时，我们不曾看到老人无言地离开，在屋子里悄悄伤怀。亲人们无怨无悔地承受我们的伤害，因为 | 三摩地 2018-07-22 |
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执着这个我，进而基于这个我而产生的一切对人好的言行，都会有多多少少的染污不净，都会有因人我的分别和不顺遂己意而生的烦恼作伴，所以佛法的修学入门是从实证无我入手的，不论是二乘声闻缘觉所修的解脱道还是大乘菩萨所修的佛菩提道，首先都是要从实证五蕴我的虚妄开始的。很多人并不了解我与无我的真实义涵，所以只能在口头上宣称要无我，要除去对我的执着，但是却从来做不 | 三摩地 2018-07-22 |
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譬如一般人在生活中，大部分都是以自我为中心，随境而转，这种以自我为中心的境界，就是意识境界；面对意识所喜欢的境界，就不断起贪追求，对于不顺己意的违心境界，则心生瞋恚，愚痴的为自己的贪爱与瞋恚，造作种种不如理作意的业行，也常因所求不遂而烦恼不断。生活就在这种喜乐忧悲苦恼不断的意识境界中，不断重复循环着，殊不知这些境界，都是堕在我与我所――虚妄生灭的意 | 三摩地 2018-07-22 |
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人与人相处有的时候都是因缘，我们来这个世界就是要收集种种的缘，但是缘有「善、恶、染、净」，到底我们遇到的缘是哪一种呢？而缘又有分「顺心缘、逆心缘」，这两个比较好抉择，但是问题来了，「顺心的缘一定是善净缘吗？」「逆心的缘一定是染恶缘吗？」我们原来的认知就一定是符合事实吗？您看一般的人，对于逆心的缘都会认为是恶缘，但是我说一个譬喻，我们每天都会遇到有很 | 三摩地 2018-07-22 |
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但总觉得这件事没有彻底解决，好像什么地方还有堵塞，不顺畅，目前的平静对自己而言只是暂时的躲避。也想尝试其他方法，比如现下流行的国学教育：给父母洗脚、下跪等等，但都有种被绑架的感觉，自己实在不愿像被输入程序的机器人一样，机械地做这些设定的动作，这不是我要的！也非常质疑这样做之后内心真的会改变？应该的事多了，但怎样才能让自己心甘情愿呢？心中也一直在探寻 | 三摩地 2018-07-22 |
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因为这样就不顺于孝道啦,所以在中修行不是这样子,而是因为我们努力的来修行,我们应该减少那些没有必要的花费。原来抽烟、打麻将、那个钱省下来来护持正法;原来会挥霍的我们把它节省下来;或是我们努力去经营事业获得更多的资财来护持,这样才是正确的道理,而不应该来克扣自己的父母的这个供养--这就是孝养父母。孝养父母在我们的修行里面还有应该要注意的事情,因为父母很担心我们 | 三摩地 2018-07-22 |
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但是因为你不顺母意而扯断母亲的头发，所以得到戴铁火轮的果报，一直到果报完毕之前，火轮都不会堕地；必须等到有人造同样的业代替你这个位置，才可以解脱这个铁火轮戴顶的痛苦。』慈童女又问：『如今在这狱中，还有受罪苦报和我一样的人吗？』狱卒回答：『数量百千无量，无法称度计算！』慈童女听了这话以后，便暗自想着：『我反正已经不能免除受苦报了，但愿所有应当受苦者的 | 三摩地 2018-07-22 |
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同样的道理，如果不孝顺父母、不供养父母乃至忤逆父母，所获得的罪报不可思议，乃至有人杀害父母，那是不顺孝道，也是违犯世尊所说的五逆罪之一，死后当堕地狱受极大苦，这就是对父母稍作不善，便获得如是大苦报的道理。 （原标题：佛典故事之孝养父母） | 三摩地 2018-07-22 |
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同样的道理，如果不孝顺父母、不供养父母乃至忤逆父母，所获得的罪报不可思议，乃至有人杀害父母，那是不顺孝道，也是违犯世尊所说的五逆罪之一，死后当堕地狱受极大苦，这就是对父母稍作不善，便获得如是大苦报的道理。-----《三乘菩提之菩萨正行二第002集如何供养三宝？（二）》游正光老师 （原标题：【母亲节特辑】孝养父母，福德真的很大） | 三摩地 2018-07-22 |
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但是，有的人会说：我明明看到有很多众生是有男女的差别相，有富有贫、有苦有乐的差别，有种种的差别，而看似有不平等的相貌，如何说佛教是男女平等呢？例如，有的人是富有，也有的人是贫穷；有的人是男性，有的人是女性；有的人是国王，有的人是屠夫；有的人天生聪明，有的人天生愚笨；那也有的人事业顺利，也有人事业不顺利。这当中有种种的差别相、种种不平等的现象看起来显 | 三摩地 2018-07-22 |
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68、潦泪态——女人喜以乖违的身心来任性自用，不顺心就以轻慢的语言来毁骂丈夫，出言不知谦逊谨慎和惭愧。九、谄诡害他类69、危人态——女人喜以他人的危险来换取自己的安全，并视他人危机为乐。70、诅恶态——女人喜以诅咒、诬赖的话，来恶言中伤贤人；故作姿态，以美言惑众，使人迷乱道德。71、谀谄态——女人喜诡诈，狡猾不实，以 | 三摩地 2018-07-22 |