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所以既然我们懂得这个道理，我们既然要保得人身，我们就要维持这样的道德性，我们才可以在人间继续存在，可以即使在一世里面如果不顺遂，可是我们假设不违犯这个五戒，我们将来一定可以到未来世继续成为人。所以首先我们应该要不杀人。不杀人是最基本的啊！可是在我们这个修学佛法里面，我们还要长养慈悲心，也就是说我们对于众生应该要慈悲。所以我们在修学佛法，我们受了三归 | 三摩地 2018-07-22 |
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你们在寺院中晚斋时不可大声呼唤：某某法师！吃晚饭了！否则鬼神听了会说：你们出家人吃晚饭时也不顺便供养我，竟然都不施食给我。他们心里就不高兴了！所以该说是吃药了。这就是为治疗形枯：那一餐饭菜就是药石。为众生的缘故而必需照顾色身，如果饿病了，还能为众生作什么大事呢？所以大乘中的出家人和二乘中的出家是不同的，依声闻法，受供以后，钵洗过了就经行，然后洗脚打 | 三摩地 2018-07-22 |
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所以既然我们懂得这个道理，我们既然要保得人身，我们就要维持这样的道德性，我们才可以在人间继续存在，可以即使在一世里面如果不顺遂，可是我们假设不违犯这个五戒，我们将来一定可以到未来世继续成为人。所以首先我们应该要不杀人。不杀人是最基本的啊！可是在我们这个修学佛法里面，我们还要长养慈悲心，也就是说我们对于众生应该要慈悲。所以我们在修学佛法，我们受了三归 | 三摩地 2018-07-22 |
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杀生报生不顺孝道，尚不畜奴婢、打拍骂辱，日日起三业，口罪无量，况故作七逆之罪？而出家菩萨无慈心、报仇，乃至六亲中故作报者，犯轻垢罪。」「若佛子初始出家、未有所解，而自恃聪明有智，或恃高贵年宿（xiù），或恃大姓高门、大解大福饶财七宝，以此憍慢而不咨受先学法师经律。其法师者，或小姓、年少、卑门、贫穷、下贱诸根不具，而实有德，一切经律尽解，而新学菩 | 三摩地 2018-07-22 |
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你们在寺院中晚斋时不可大声呼唤：“某某法师！吃晚饭了！”否则鬼神听了会说：“你们出家人吃晚饭时也不顺便供养我，竟然都不施食给我。”他们心里就不高兴了！所以该说是“吃药了”。这就是“为治疗形枯”：那一餐饭菜就是药石。为众生的缘故而必需照顾色身，如果饿病了，还能为众生作什么大事呢？所以大乘中的出家人和二乘中的出家 | 三摩地 2018-07-22 |
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问：我在年轻未婚的时候（当时还未学佛），因女友怀孕，于是两人决定堕胎；事后心中一直很不安，且听说会有婚姻不顺、重病、短命之果报。几年前自己也离婚了，前妻(即女友)身体也非常不好，自己知道做了错事果报现前了，每日虽对堕掉的胎儿忏悔回向并吃素，但心中仍然很不安，又害怕会障碍学佛，想藉此亲身经历警惕世人，并恳请萧导师能慈悲开示是否有补救之道。答：不论婚前或 | 三摩地 2018-07-22 |
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但有的人，他原来生活不是那么称心如意，一旦发了无上菩提心，为了利益众生而求证无上菩提，当他进入正法道场学法之后，努力培植福德，反而不顺心的事情都消失了，每周开开心心来正觉学正法，两年半禅净班结业之后，录取上禅三便证得无上菩提。这就是说，众生发心不尽相同，或有私心、无私心，或心量大、心量小，这些都会导致求道过程中产生种种差异，如果能够真正为了众生而发 | 三摩地 2018-07-22 |
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但与此同时，心中却是法喜充满，因身体一直处于病苦中，而外在总是这样那样的不顺，正好可以借此不断观察到很多佛法的升起，真实了知色身不是我，了知意识心的不做主性，全然接受生命中种种的境遇，多分体会到世尊所说的苦、空、无常、无我的法要。佛陀所说的法是对的，人生就是这样，本一合和相，缘生缘灭，无常变化，在在处处印证佛法的高妙。这一切种种的逆境，不但没有降低 | 三摩地 2018-07-22 |
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所以既然不得生，又不得灭，应当本自常住，无有生灭，方为自性可说，方可说为自性，方为非蕴处界法，一切蕴处界法皆是生灭，如是缘起不断，是以拨去云雾，有一个自性常住，然佛陀又破斥自性为大自在主，为于虚空，此皆是蕴处界中物，如何说是自性，大自在天主有其寿命，焉得常住？既不得常住，何以主宰有情乃至器世间生灭无常，而业果相续，不应成理！如果可以成理，则一切有情 | 三摩地 2018-07-22 |
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说它是坏消息，是因为如果你正在遭受生活的不顺，人情的淡薄时，你将无法因此而怨天尤人，抱怨外界对你的不公了，你只能乖乖承受这一切果报，因为你知道这都是过去生的你所造就的，怨不得别人。但转念一想，这何尝不是一个好消息，既然你命由你造，命运少有定数，绝大多数都是可以转变的，那么你现在完全可以振作起来，重新扭转自己命运的走势，将恶运转为好运，有何不可呢！所 | 三摩地 2018-07-22 |
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可能是不顺自己的心，可能是觉得自己被比下去了。等等。这是非常不好的。本来随喜是最容易、最迅速积累福报的方法，如果我们没有做，不仅丧失了大利，还种下了贫穷的种子。只要法布施讲的是正见，财布施不是布施的毒药枪炮之类，那么我们都该随喜赞叹。十者见世饥馑。心不怜愍。而生欢喜。见到世间有饥馑灾祸，心中不怜悯，甚至欢喜。这是贫穷的因。幸灾乐祸的心态是要不得的。 | 三摩地 2018-07-22 |
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这个对吗？这个有它的道理在，为什么风水的厨灶——这个风水所说的厨灶，对到厕所的时候，因为古时候厕所，乃至于现在的厕所，一样是秽气所积的地方，因为你的厨灶是热气运转的地方，热气运转的地方冷热交换，秽气就会跟厨灶的这个地方形成对流；形成对流的时候，你这个秽气会影响到你的饮食；影响到你的饮食，你的身体就会影响到；身体影响到的时候，你觉得你诸事不 | 三摩地 2018-07-22 |
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而如果当我们觉得很辛苦或很不顺的时候，也不必气馁！因为世间上还有比我们更辛苦更可怜的人，比我们福报更差的众生，例如非洲或偏远穷困的地带，也有许多难民非常地可怜！还有许多众生在三恶道受苦，所以我们在人间所受的苦就没那么可怜了。另外当我们福报很好的时候一定也要努力积极地行布施和持戒，因为如果不趁早累积福德，也许有一天风水轮流转，换我们受苦了。所以不管修 | 三摩地 2018-07-22 |
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你不敬重单位的领导，就会有不顺利的果报。你不能说自己是佛弟子，那样你在机关里的一切前途将全部丧失。你必须对每个人说谎，说自己不是佛弟子。如果有人代表组织来调查这个问题时，你必须说自己只是对佛学感兴趣，没有信仰。因为人们背后是这样提到你的：我们来‘了解’一下，因为听说他信点什么。他们提到信点什么，就跟提到信什么狐仙或算命什么似的。上司窃取了 | 三摩地 2018-07-22 |
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若善男子！有四种人：一者顺生死流，二者逆生死流，三者不顺不逆，四者到于彼岸。善男子！如是法者，于声闻人名柔软地；于诸菩萨亦名柔软，复名喜地。以何义故名为喜地？闻不退故名为喜地。以何义故名菩萨？能常觉悟众生心故。如是菩萨虽知外典，自不受持亦不教人。如是菩萨不名人、天，非五道摄，是名修行无障碍道。善男子！夫菩提有四种子：一者不贪财物，二者不惜身命，三者 | 三摩地 2018-07-21 |
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何以故？如来不名为色，不名为想，不名为念，不名分别，不逆不顺，不取不舍，非定非慧，非明非无明。如来不可说、不可思议、无相。汝今莫乐取相！莫乐戏论！佛于诸法无执无量，不见有法可执可量。？’是人于佛犹尚不得，何况于念？舍利弗，如是教者名善知识。第一义中无有决定，是善知识，非恶知识。“复次，舍利弗，若有比丘教余比丘：‘比丘，汝当分别观察诸 | 三摩地 2018-07-21 |
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复有乐多事务，乐多讽诵，乐多睡眠，所言不顺无有次第说不清净，贪著我、人、寿者、命者，是故名为弊恶比丘。不知节量，不知沙门法，不知婆罗门法，乐行医术贩卖求利，乐为国使污染诸家，乐与白衣给使作务以诸树叶华果奉上，好为白衣说外道法，心常舍离出世间法。未满二十受具足戒，受戒事中有诸不具，形体缺少，不应于法受生米谷、钱帛金银，不顺教诲拒逆师命，不自知身，不知 | 三摩地 2018-07-21 |
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我久勤苦求是法宝，而此恶人舍置不说，但以经中相违语义，互相是非不顺正法，于圣法中高心自大，随意而说为求利养。舍利弗，若比丘说法杂外道义，有善比丘勤求道者，应从坐去。何以故？舍利弗，有信白衣敷置高座，不应演说外道语义。若不去者，非善比丘，亦复不名随佛教者。舍利弗，说法甚难！如是说者，我说此人名为外道，尼犍弟子，非佛弟子。是说法者命终之后，当生尼犍子道 | 三摩地 2018-07-21 |
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而谤诸法不顺诸法。毁呰诸法轻论诸法。于中加置邪法。为灭修多罗。为坏修多罗。为不行修多罗。为不说修多罗。于信修多罗者生怨家想。彼诸众生先有无量罪业重障。复因谤法而谤于人。转更增长无量罪障。而彼罪障根本之罪不可说尽。何况复加谤法之罪。堕大地狱无有出期。乃至无量百千万亿阿僧祇劫。说其岁数亦不能尽。成就第一义。我今善说如是诸法。善示善清净善说众生如是种种异 | 三摩地 2018-07-21 |
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宣说无我不顺世间。如是经律名魔所说若有人言如来正觉不可思议。亦为无量阿僧祇等功德所成。是故常住无有变异。如是经律是佛所说。若有随顺魔所说者是魔眷属。若有随顺佛所说者即是菩萨复有人言。或有比丘实不毁犯波罗夷罪。众人皆谓犯波罗夷。如断多罗树。而是比丘实无所犯。何以故。我常说言。四波罗夷。若犯一者。犹如析石不可还合。若有自说得过人法。是则名为犯波罗夷。何 | 三摩地 2018-07-21 |