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| 所谓非择灭无为是说，三乘贤圣依三乘菩提而见道以后，依着见道功德而继续进修，渐渐断除烦恼障之现行乃至种子随眠，成就四果有余依涅槃之修证；这时他的觉知心和思量心都能依清净体性而自安住，不像未悟三乘菩提之佛门凡夫或者外道，必须以意识心观察而压抑烦恼的现行；所以说三乘诸圣都是自性清净者，这就是非择灭之无为法。换句话说，证得非择灭无为者，乃是证悟三乘菩提以后 | admin 2020-06-08 |
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| 所谓想受灭无为，是指俱解脱之大阿罗汉及六地满心以上之大菩萨众，已离开无所有处，乃至修至无色界顶之非想非非想处，于非想非非想定中灭除意识觉知心，令不现行；并将意根常时现行之五遍行心所法中的受、想两种心所法灭除，才能入住灭尽定中成无为住。也就是说，此等境界乃是断除第八阿赖耶识心体中所含藏之思惑我执种子，立此第八阿赖耶识心体所显现之无为性，名之为想受灭无 | admin 2020-06-08 |
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| 略说如下：1、十信位之修证修学十信之学子，有一劫成满，亦有乃至一万劫方得成满者。此十信成满之人，谓于佛法成信不退者，始入初住位中，继续修学比较深的佛法。十信位修学没有满足的学子，如果听闻甚深佛法，往往会心生烦恼；我见、情执严重者，当他听到善知识所讲的了义佛法和自己信受的老师所讲的法不同时，甚至会犯下诽谤、诽谤善知识的大恶业。如是果报，《大乘方广总持 | admin 2020-06-08 |
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问四、后得无分别智是否即是“无分别中广分别”？后得无分别智与别相智相同吗？还是有所不同？二者皆含摄道种智和一切种智？二者以何时开始？到何时圆满？二者即是平等性智和妙观察智乃至含摄佛地成所作智和大圆镜智吗？明心时一念相应，即始得下品平等性智和下品妙观察智，一直到初地入地心时圆满；见性时一念相应所得智慧亦含摄其中吗？明心与见性所发起之智慧，都 | admin 2020-05-31 |
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一四天下八四天王乃至二他化自在天。亦无是处。然我乃说从阎浮提、阿鼻地狱上至阿迦腻咤天。我诸弟子闻是说已，不解我意，唱言：‘佛说无十方佛。’我亦于诸大乘经中说有十方佛。《佛说长阿含经》（卷第五）：时。忉利天作是说言。若使世间有八佛出者。当大增益诸天众。减损阿须伦众。时。忉利天言。且置八佛。正使七佛．六佛。乃至二佛出世者。亦大增益诸天众。减损 | admin 2020-04-28 |
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菩萨证已，断诸习气，乃至成佛常所宝持。”故知真心即是阿赖耶识。此识断尽一念无明而进入第八地时改名为异熟识或庵摩罗识，成佛时名为“广大阿赖耶”，改名为无垢识---真如，方能于十方虚空无所障碍随处应现，方便说为遍一切处。此阿赖耶识一体三名，成佛时方名真如，未成佛前通称为如来藏，住于有情身中，遍十二处十八界，名为遍一切处，非如太虚空遍一切处。 | admin 2020-04-15 |
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”的状况发生，但是世尊在《起世经》卷9中开示疾疫劫时，却是非常正向地鼓励我们，世尊开示的要点是说：当我们遇到疾疫劫来临的时候，如果我们有正确的认知，了解疾疫劫的灾祸无非都是因为有许多人内心放逸，贪爱世间美食等享乐，甚至杀害众生来满足自己的口腹之欲，乃至经常在境界不顺己意的时候就生起瞋恨心，去恼害众生而无自觉。因此当疾疫灾来临时，只要我们能够因为 | 三摩地 2020-04-12 |
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五、经中所言自相矛盾：页167，莲花上如来已说出六字大明咒，除盖障菩萨亲闻所说，又何须于后在求某法师授予六字大明？显见编造此经之人尚无首尾相照之世俗智慧，焉有声闻智、般若智？六、经中言阿弥陀佛证境高于莲华上如来，其言可信之乎？七、页122虽有是言：[观自在菩萨无见、无闻，彼无自性，乃至如来亦所不见。]可谓是模仿大乘般若经义之言，然而无见、无闻不该是观世音菩 | admin 2020-04-08 |
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乃至菩提常令相续。所以者何。如来福智不可思议无数无等。善男子。诸佛世尊具有三身。谓法身受用身化身。我涅槃后。若欲供养此三身者。当供养舍利。然有二种。一者身骨舍利二者法颂舍利。即说颂曰诸法从缘起如来说是因彼法因缘尽是大沙门说若男子女人苾刍五众应造佛像。若无力者下至大如䵃（kuàng）麦、造窣（sū）覩（dǔ）波形如枣许。刹竿如针。盖如麸片。舍利如芥子 | admin 2020-04-07 |
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纵使这个人，他是一世来实行世间善法而去造桥铺路来慈济众生，如同有些道场的委员们，他们一般每周乃至每天都去行善－－救济众生的灾难等等，但是一旦他们被邪见的大师所误导，而去诽谤最胜妙的菩萨藏－第八识－正法的时候，如果他们是已经具足了根本、方便、成已这三方面的罪的时候，那就是无法免除无间地狱罪了。他们在年老舍寿后，将会先受最重罪之报，然后就是在无量世以后 | admin 2020-04-07 |
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因为阿难为她们这样子的跟佛请求，在这部经里面佛讲说到了，女人不能成就五种法：第一个如来；第二个转轮圣王；第三个天帝释；第四个魔王，就是他化自在天的天主；乃至还有最后一个大梵天。就依于佛在《中阿含》卷28《瞿昙弥经》所说的，女人不能成就这五法。换句话说，如果这一个法是女人可以成就的，那必定它不应该是“佛”法。我们都知道大爱道比丘尼，乃至所谓莲 | admin 2020-03-21 |
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正闻之后即得依于世尊大愿而拔除邪见，入于正法而得实证；深解不了义经之方便说，亦能实解了义经所说之真实义，得以证法——如来藏，而得发起根本无分别智，乃至进修而发起后得无分别智；并坚持布施及受持清净戒而转化心性，得以现观真我真法如来藏之各种层面。此为第一义谛圣教，并授记末法最后余八十年时，一切世间乐见离车童子将继续护持此经所说正法。 内容 | admin 2020-03-19 |
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凡此，皆足以证明不唯明心所证之第七住位般若智慧及解脱功德仍可实证，乃至第十住位的实证与当场发起如幻观之实证，于末法时代的今天皆仍有可能。平实导师序时于二○二一年夏，又该出版《我的菩提路》第七辑了。适于二○二○年初，有自称琅琊阁的一群人，于网络上串联，对于大乘见道为亲证阿赖耶识心体、现观真如法性，异口同声一起否定之；并自称应证得三无性时方始是大乘法中 | admin 2020-03-17 |
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【作者】刘正莉老师等合著【出版日期】西元2020年6月30日【书号】978-986-98891-4-8【开本】32开【定价】NT$300 【内容简介】 在距世尊二千五百多年后的末法时代今天，谁知此生可以有机会破参明心？遥望祖师大德，历来找到自己本来面目者几希！望著那不知所云的祖师公案，不知叹气过多少回；阅过现代诸方大师解释公案，更是唏嘘！而人人朗朗上口的《心经》：“ | admin 2020-03-03 |
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(《优婆塞戒经》卷6)每个人的色身是不坚固的，百年后就会坏掉；所以要用这个不坚固的色身，拿来当作工具，去换取未来三大无量数劫后的坚固法身，乃至在这一世就要先换得第八识法身。也就是说，我们要用这个色身当作道器，修习六度波罗蜜，熏习第一义谛知见，锻炼动中定力以及参禅功夫，来寻找生命的实相──第八识如来藏。《优婆塞戒经》卷6接着又开示说：以不坚财易于坚财。( | admin 2020-02-21 |
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所以，我们不要轻忽救护一个人的果报，或觉得说救一个人好像只是说几句话，但实际上这个可能会关系到一个人的性命，而且甚至是这个人可以成就道果，乃至这个人成就道果后可以度无量无边的人。所以，从这地方来看我们可以知道，恒伽达他过去生愿意这样仗义执言，不怕得罪国王，所以有种种好的结果。所以我们在世间法上可以观察这些因缘，如果有需要的时候，我们救人一命就可以让 | admin 2020-02-21 |
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所以彼此只是因为杀这个行为，就要到地狱里面去受无穷止尽的报；而且在地狱一天中，你可能要死一百次、一千次、一万次啊！你想这样划得来吗？而且地狱的一天是那么的长，你只杀人一次，却要受这样无穷无尽，乃至死不知道无法计算的次数。这样的瞋恚，这样的杀害的恶行、恶念，是有意义的吗？那你说：可是父母对我恩重如山，那你叫我不要报，我不能一次就听你的，你应该告诉我要 | admin 2020-02-21 |
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】（《成实论》卷8）就是区分业为三种：一是这一生造业，现生就感招果报的现报业；二是要等此身死后的下一生，就会受报的生报业；三是造业以后，要隔一生、两生乃至千百生后，才受报的后报业。所以造业与受报间的关系，不能只看待一生，像释迦牟尼佛在阿含部《毘耶娑问经》中开示：【如是施报不离施主，未熟不受；命行不尽，不得施报。譬如树王尼拘陀子，其子微细，种之在地则 | admin 2020-02-21 |
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例如不害众生，也对众生没有做过增益的事情，就像每一个人的饮食谋生、技艺学习、睡眠休息、运动健身、行住坐卧、观察事物、呼吸、大小便利等等这些事，固然会影响此身的健康，还有这些无记业的习气种子仍然会流转到未来世，现行后也会影响未来世的世智辩聪，乃至他的个性，但都不会改变这个有情往生处所及所应受善恶业报的结果，所以是不会被第八识如来藏的因果业行所记录而改 | admin 2020-02-21 |