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受、想、行、识亦复如是。诸比丘！色为常耶？为非常耶？」答曰：「无常，世尊！」复问：「若无常者，是苦耶？」答曰：「是苦，世尊！」「如是，比丘！若无常者是苦，是苦有故，是事起、系着、见我，令众生无明所盖，爱系其头，长道驱驰，生死轮回，生死流转。受、想、行、识亦复如是。是故，诸比丘！『诸所有色，若过去、若未来、若现在，若内、若外、若麤、若细，若好、若丑， | 三摩地 2018-07-22 |
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在家出家者有四种差别：一者身不出家，心亦不出家，凡夫异生是。二者身不出家而心出家，上自维摩诘居士、善财五十三参中之国王、天神、淫女等，下至庞蕴居士、凌行婆及我会中已明真心、已见佛性之居士等是。三者身出家、心不出家；不勤求证悟而故作悟状、说悟后事，建大道场，求名闻利养，如大法师是。四者身出家、心亦出家，如十方诸佛，及我会中已明心见性之法师是。（改版补 | 三摩地 2018-07-22 |
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既供养已，于己身中莫生轻想，于三宝所亦应如是。凡所供养不使人作，不为胜他。作时不悔，心不愁恼，合掌赞叹，恭敬尊重。若以一钱至无量宝，若以一綖至无量綖，若以一花至无量花，若以一香至无量香，若以一偈赞至无量偈赞，若以一礼至无量礼，若绕一匝至无量匝，若一时中乃至无量时，若自独作，若共人作；善男子！若能如是至心供养佛、法、僧者，若我现在及涅槃后，等无差别。 | 三摩地 2018-07-22 |
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如果是正行僧，他一定会告诉你：二乘菩提所修的解脱道，是依无余涅槃中的本际第八异熟识为常住法，而现观誉俗法所摄的蕴处界等一切法都是缘起性空；大乘菩提的中道般若，则是依涅槃本际的第八识菩萨心、无念心、如来藏，依这个万法根源的“非心心”来说蕴处界…等一切法皆空，来说万法与如来藏非一亦非异等中道实相。他也一定会告诉你：第八识非心心是确实存在 | 三摩地 2018-07-22 |
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受想行识，亦复如是。舍利子，是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减，是故空中无色，无受想行识，无眼耳鼻舌身意，无色身想味触法，无眼界，乃至无意识界，无无明，亦无无明尽，乃至无老死，亦无老死尽。无苦集灭道，无智亦无得，以无所得故。菩提萨陀，依般若波罗蜜多故，心无挂碍。无挂碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅槃。三世诸佛，依般若波罗蜜多故，得阿褥多罗 | 三摩地 2018-07-22 |
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而且初地开始的圣位胜义菩萨僧，大部分都显现在家相，较少现出家相，从《华严经》善财童子五十三参中的诸善知识即可看出；亦如众所熟知的诸等觉大菩萨，譬如观世音菩萨、大势至菩萨、维摩诘菩萨、文殊师利菩萨、普贤菩萨，以及现于兜率陀天当来下生成佛之弥勒菩萨等诸大菩萨，也都现在家相，少现出家相；在大家熟知的七大等觉菩萨中，只有地藏王菩萨是常现出家相；所以学子皈依 | 三摩地 2018-07-22 |
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２．归依出世三宝者，谓修学佛法以后，已能理解出离生死轮回之义理，虽未能作深入观行，已知出世间法之义理，如是归依出世三宝，亦名归依表相三宝。所谓出世三宝者谓：释迦化身，四谛八正，证果圣僧。此唯小乘法中有之，即是归依二乘三宝。如是，义如文辞，有智之人思之可知，不作语译广解。３．归依胜义三宝者，谓修学大乘佛法以后，求证法界实相，欲得般若实智，非唯解脱智之 | 三摩地 2018-07-22 |
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对于学术界喜欢着墨批评大乘佛法，实在是不知如何置评；以众生心性贪染五欲，不受诸圣教诲，于五蕴中起诸我见，更生我所见解，如是生诸我执，我慢不离；即使善知识在前，亦是无法生受。所以世间有情毁辱圣教，事常等闲，无可更道；然诸出家众剃染求道，舍诸家亲，孑然行止，孜孜勤苦，誓志宏扬圣教，宁可万年孤灯，要受如来圣典，亲蒙旨意，不敢大言以为世间法；若不得旨趣，心 | 三摩地 2018-07-22 |
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受、想、行、识亦复如是。诸比丘！色为常耶？为非常耶？」答曰：「无常，世尊！」复问：「若无常者，是苦耶？」答曰：「是苦，世尊！」「如是，比丘！若无常者是苦，是苦有故，是事起、系着、见我，令众生无明所盖，爱系其头，长道驱驰，生死轮回，生死流转。受、想、行、识亦复如是。是故，诸比丘！『诸所有色，若过去、若未来、若现在，若内、若外、若麤、若细，若好、若丑， | 三摩地 2018-07-22 |
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请问明明《六祖坛经》这么清楚、具实地记载在那里，为什么没有一个斗胆，身无证悟而却敢去注解《六祖坛经》的人，为什么他们从来都没有清清楚楚提到这一点？离开开悟、离开明心，还有禅宗可言吗？更妙的是，您无妨再去看一看，趁他们还没有删除、还没有改变之前，您去看看又有多少的错悟的假名善知识好为人师，喜欢著作留下自己的邪知见，好于把自己的狐尾撩向天际，而竟然错误 | 三摩地 2018-07-22 |
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若人至心信不可败，亲近三宝、受善友教，如是之人则得三归，优婆塞戒亦复如是，若能观是优婆塞戒，多有无量功德果报，能坏无量弊恶之法；众生无边受苦亦尔，难得人身；虽得人身难具诸根，虽具诸根难得信心，虽得信心难遇善友，虽遇善友难得自在，虽得自在，诸法无常：‘我今若造恶业，因是恶业获得二世身心恶报；以是因缘，身口意恶即是我怨。设三业恶不得恶报，现在之恶 | 三摩地 2018-07-22 |
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汝今亦尔当作佛日。汝今谛听善思念之。我今为汝具足分别甚深之义。如有智人能善思惟。观察生死险道之中。莫能过于无所依怙。譬如大海舟船而无商主。其中有情多所漂溺。涌浪洄澓破坏沉没。种种诸难常有忧患。求于吉祥无上船师以为依怙。又诸有情于生死中常多恐惧。所以求于力势之人而为恃怙。不被怨贼之所侵害。纵彼怨贼有大狂力。为此之人依附王者。而彼怨贼必无更能作损害者。 | 三摩地 2018-07-22 |
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亦复不见。又观娑诃世界人间。亦复不见。乃至四大王众天。及忉利天。尽彼观察。都不能见尔时帝释天主。既不见已。心生疑虑。于是帝释往祇树林。诣世尊所。顶礼佛足。退坐一面。白佛言。世尊。彼嗟袜曩法天子。五衰现前。命在七日。宛转在地。悲哀啼泣。说诸苦事。伤动见者。我时到彼。见此事已。而问之言。云何贤者。悲啼懊恼。憔悴若此。时嗟袜曩法。而告我言。我今寿命。唯余 | 三摩地 2018-07-22 |
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亦劝父母妻子奴婢作使朋友僚庶亲属及他国王王子大臣长者居士。若婆罗门国邑聚落饶财商主。下至一切男女大小贫匮苦厄旃荼罗等及以亲教轨范诸师共住近住一切。同梵行者诸出家者外道等众。令于如来若制多所。随力随能作诸供养。当知是名菩萨自他咸共供养。若诸菩萨现有少分可供财物。兴悲愍心。故思施与贫苦少福无力有情。令于如来若制多所。持用供养。愿彼当来多受安乐。彼得此物 | 三摩地 2018-07-22 |
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诸佛无有因缘亦不发笑。我今笑者。其有因缘。阿难当知。於我灭度百年之后。此童子於巴连弗邑统领一方。为转轮王。姓孔雀。名阿育。治化。又復广布我舍利。当造八万四千法王之塔。安乐无量眾生。如偈所说。於我灭度后是人当作王孔雀姓名育譬如顶生王於此阎浮提独王世所尊阿难。取此鉢中所施之沙。捨著如来经行处。当行彼处。阿难受教。即取鉢沙。捨经行处。」《杂阿含经》卷23： | 三摩地 2018-07-22 |
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亦無沙門婆羅門等。知於佛通過於佛者。豈能證於無上菩提。佛告舍利弗。於意云何。所有三世諸佛如來、應供、正等正覺。具清淨戒、智慧、解脫、神通、妙行。我以通力皆悉了知。彼諸如來、應供、正等正覺亦復如是。知我所有具清淨戒、智慧、解脫、神通、妙行。舍利弗。汝勿謂今釋迦牟尼佛獨具此通。舍利弗言。不也世尊。我不作是言。唯佛具此神通。我知三世如來、應供、正等正覺。 | 三摩地 2018-07-22 |
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等亦平等。不平等者亦复平等。无思无缘得正决定。于一切法无别无异。性相无碍犹如虚空。是名法性。若有依止是法性者。终不复离一相之法。入是门者观一切法同一法性。是故说言依一切法不依于人。舍利弗。是名菩萨摩诃萨四依无尽。大般涅槃經卷第六[0401b25]迦叶菩萨复白佛言。世尊。善哉善哉。如来所说真实不虚我当顶受。譬如金刚珍宝异物。如佛所说是诸比丘当依四法。何等为四 | 三摩地 2018-07-22 |
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诸佛无有因缘亦不发笑。我今笑者。其有因缘。阿难当知。於我灭度百年之后。此童子於巴连弗邑统领一方。为转轮王。姓孔雀。名阿育。正法治化。又復广布我舍利。当造八万四千法王之塔。安乐无量眾生。如偈所说。於我灭度后是人当作王孔雀姓名育譬如顶生王於此阎浮提独王世所尊阿难。取此鉢中所施之沙。捨著如来经行处。当行彼处。阿难受教。即取鉢沙。捨经行处。」《杂阿含经》卷 | 三摩地 2018-07-22 |
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但究其根本原因，笔者未熏习佛法前，布施之念甚少，因闻修慧不修福，来世修行时纵然证得罗汉果亦空钵而归之知见，故有布施之发心，是以不符合不求有施。若以布施心态面来说，因做少分同理心想，故符合怜愍施之所摄。而清净施及不轻心施，则于十种清净施之心态中多有所涉，故合述如下：就功德果报面而言亦如上所述，虽未执妄见但求果报，故符合不执取施，但未达不希异熟施；因不 | 三摩地 2018-07-22 |
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永嘉大师〈证道歌〉云：行亦禅，坐亦禅，语默动静体安然。如何把忆佛的净心带到日常生活之中，以正观与觉照坦然面对新的事物，把它当成生活上的一种考验，从而培养一颗柔软、无挂碍的心，自然能够时时安详、处处自在了。-----《正觉电子报》<柔软心无挂碍>贝都因 （原标题：心柔软无挂碍） | 三摩地 2018-07-22 |