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导师又于世亲菩萨《唯识三十颂》阿赖耶识中、异熟一切种，常触且作意，具足受想思；此中唯舍受，是无覆无记，恒转如暴流，阿罗汉位舍。针对密宗的严重误解佛法，提出法义辨正（见法义辨正的丛书《狂密与真密》第一辑第六章〈如来藏见〉）。以期重新弘扬世尊，并开导那些出佛身血者速速转念、坏其极重之业、而得冀真乘。我们当效法无著、世亲二位菩萨、同修会亲教师们及萧导师赓 | 三摩地 2018-07-21 |
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成就七地菩萨满地心后，复转入八地入地心，依引发如来无量妙智三昧广修八地应有之一切种智，并依愿波罗蜜多，修学如幻三昧现观（不用作意及观行，可以十方世界随念幻化变现，故于相、于土自在之观行），成就八地满地心。成就八地菩萨满地心，复转入九地入地心，依四无碍辩（法无碍、义无碍、词无碍、乐说无碍），广修九地一切种智，能如实详细宣说三乘，能将大乘法无我及二乘人 | 三摩地 2018-07-21 |
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所以，六根中有五个有色根，还有一个心根叫作意根──意识心所依之根。有了六根以后，接着还有六尘──色、声、香、味、触、法。当六根接触六尘的时候，如来藏就生出了六个识──眼、耳、鼻、舌、身、意等六个识。这六个识加上你的意根──心根，请问：这时是有几个识呢？是七个识罗！而这七个识全都摄归名色的名之中。好！阿含部的经文中很明确的告诉我们：现象界中，我们的五 | admin 2018-07-21 |
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七地满心念念入灭尽定，寂静极寂静，烦恼障习气种子已断除极多，全无执著，此时必取无余涅盘；但于入涅盘前，佛来传授引发如来无量妙智三昧而不入涅盘，转入八地，以愿波罗蜜的缘故，不断的到十方世界利乐有情，只需生起作意而不须加行，即能于相、于土自在；直至最后身菩萨位，观察人间因缘而诞生人间，示现为凡夫相而出家学道，乃至于菩提座上以手按地时明心，夜后分目 | 三摩地 2018-07-21 |
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心真如在因地时，只有跟五遍行的心所有法相应，只有触、作意、受、想、思五遍行法。心真如没有办法跟五别境的欲、胜解、念、定、慧相应；心真如也不能跟善十一心所法相应，到等觉位时都还不行。得要到了佛地，成所作智现行的时候，第八识心真如才能同时与五别境、善十一心所法相应。既然与五别境、善十一相应，已经大异因地时不与五别境相应的无我的状况了，这个时候，你还能说 | 三摩地 2018-07-21 |
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在大乘法中，一念无明分为四种住地烦恼，第一种是“见一处住地”，也就是我见；因为不如理作意的邪思维而误认觉知心为常不坏之我，执著这个恶见，住于这种错误的见解之中，在这个境界中安住，名为见一处住之地。第二个烦恼名为“欲界爱住地”，就是贪著欲界的五尘——财色名食睡、色声香味触，而以贪著男女欲为主要。第三个烦恼名为“色界 | admin 2018-07-21 |
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满心位证得“种类俱生无行作意生身”，这时候进入十地。十地主修一切种智，也就是“智波罗蜜多”。在满心位的时候起“大法智云”，现起了大法智云所含藏的种种功德，成为“受职菩萨”，诸佛如来灌顶悉皆成就，能够进入到“等觉位”。所以说，接下去就要进入到“等觉性”的菩萨，等觉性的菩萨就是等觉位菩萨。这时 | admin 2018-07-21 |
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所以，六根中有五个有色根，还有一个心根叫作意根──意识心所依之根。有了六根以后，接着还有六尘──色、声、香、味、触、法。当六根接触六尘的时候，如来藏就生出了六个识──眼、耳、鼻、舌、身、意等六个识。这六个识加上你的意根──心根，请问：这时是有几个识呢？是七个识罗！而这七个识全都摄归名色的名之中。好！阿含部的中很明确的告诉我们：现象界中，我们的五阴十 | 三摩地 2018-07-21 |
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主修力波罗蜜多及一切种智，成就四无碍，满心位证得“种类俱生无行作意生身”十地：由九地再证道种智一分故入此地。此地主修一切种智--智波罗蜜多。满心位起大法智云，及现起大法智云所含藏种种功德，成受职菩萨。等觉：由十地道种智成就故入此地。此地应修一切种智，圆满等觉地无生法忍；于百劫中修集极广大福德，以之圆满三十二大人相及无量随形好。圆满波罗蜜多究 | 三摩地 2018-07-21 |
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345,a4-7)心信此如来藏虽未证之，然以乐于受熏，知道我见，我所，需由之断除，对于诸方大师说法违背佛法，各依断常二见所生戏论，从不置信！相信此意识心乃是因缘和合，根本违背无生无灭之实相心，相信此实相心绝对现在时时刻刻直接、间接、辗转出生显现万法，此者皆非此意识心之虚妄想以及其心所法可知，因此对于意识心乃至说意识心之修行后之成果：离念灵知、一念不生之灵知 | 三摩地 2018-07-21 |
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满心位证得“种类俱生无行作意生身”，这时候进入十地。十地主修一切种智，也就是“智波罗蜜多”。在满心位的时候起“大法智云”，现起了大法智云所含藏的种种功德，成为“受职菩萨”，诸佛如来灌顶悉皆成就，能够进入到“等觉位”。所以说，接下去就要进入到“等觉性”的菩萨，等觉性的菩萨就是等觉位菩萨。这时 | 三摩地 2018-07-21 |
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在断除欲界爱的过程当中，心不动摇，常住一境胜解作意，所以定力也会逐渐的增上。随着欲界爱的淡薄与断除，欲界定还有近行定（也就是初禅前的未到地定），这一些定力都会逐渐的具足；所以当我们把欲界爱断除，证得三果的同时，初禅也会发起，因此证得初禅是三果人的特征之一。在《六度集经》佛为我们解释，证得初禅的道理的时候，是这样说的：初禅的行持法，必须要去除贪爱五欲 | 三摩地 2018-07-21 |
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为什么又叫作四意端呢？因为四正勤的修习必须要发于意处，所以又叫作意端。也就是说，四正勤的修习你要得到真正的成果，四正勤的修行你要得到真正的成就的话，必须是发于意处，也就是说，必须从意根跟意识的这个法去对治它；也就是说要对治我们的意行，而不是只是表面上去断恶、表面上去止恶、表面上去生善、表面上去增长你的善法，而是必须要真正的从意处去依教奉行。也就是说 | 三摩地 2018-07-21 |
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在断除欲界爱的过程当中，心不动摇，常住一境胜解作意，所以定力也会逐渐的增上。随着欲界爱的淡薄与断除，欲界定还有近行定（也就是初禅前的未到地定），这一些定力都会逐渐的具足；所以当我们把欲界爱断除，证得三果的同时，初禅也会发起，因此证得初禅是三果人的特征之一。在《六度集经》佛为我们解释，证得初禅的道理的时候，是这样说的：初禅的行持法，必须要去除贪爱五欲 | 三摩地 2018-07-21 |
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接下来他就要把戒禁取见也要断掉，因为要证初果，与证初果无关的不如理作意所施设的戒，与证声闻初果无关，所以就把它断了；结果三缚结就断了，这样子他就可以成为初果须陀洹。他可以欲界人天七次往返，总共有七次往返，就可以究竟解脱了。接下来他就要观察：既然我成为初果，那我就要往二果迈进，往二果迈进的时候，我到底要断哪些烦恼？他发现的结果，原来是要薄贪嗔痴。薄哪 | 三摩地 2018-07-21 |
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那如果说是三缚结：它细说来有我见，它的我见就是代表说你对于自己的身见——就是取五蕴为身这个见解；那另外一个就是戒禁取见，戒禁取见就是代表你有些不如理作意，认为你应该按照这个戒来施行，认为你应该照这个戒来遵守；再来就是疑见，疑见就是怀疑，怀疑佛、怀疑法、怀疑僧，乃至于怀疑佛的种种施设的戒，实际上广义上来说，这也甚至都可以把戒禁取见，还有我见 | 三摩地 2018-07-21 |
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在这部经中，世尊略说了以后，舍梨子尊者详细解说四谛八正的内容，可以说是钜细靡遗了；对观行的方法也很清楚的说明了，剩下的就是读者实际上加以如理作意的观行了！这正是读者自己应该要作的事情。如果您真的想要取证解脱果，想要确实证得初果的解脱，乃至二、三、四果的解脱，那就如实观察八苦、三苦吧！那就如实观察五阴、内六处、外六处、六识、六界的虚妄吧！如果依照八正 | 三摩地 2018-07-21 |
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如何知道爱灭、苦灭圣谛呢？如果有人已经不爱贪妻、子、奴婢、仆人、眷属、田地、屋宅、店铺、孳息财物，不再为这些而在心中造作意业；他们如果解脱了，不爱染、不执着，断、舍、吐尽了爱染执着，心中对这些都没有、消灭、止息消失的话，这就名为苦灭，他们知道这个爱灭、苦灭圣谛了。诸贤！过去时的贪爱与执着灭了，就是爱灭、苦灭圣谛，未来、现在时的贪爱与执着灭了，就是爱 | 三摩地 2018-07-21 |
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」「非觉非作」，它本身不能生起一个作意---我要走路、我要凉快、我要温暖、我要饮食。譬如这个画像本身不能生起作意，一切的诸法也是这样。一切的法，譬如说：涅槃法，它并没有升起一个念：「众生想要解脱，我要帮助众生解脱。」一切的恶法也并没有起念：「我要害人，我要叫众生害人。」法的本身也是这样，非觉非作，它本身不起这个作意，不起这个觉照。而如来真实的身相也是 | 三摩地 2018-07-20 |
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所以我们一开始就说：“这个法门观的时候，要离开前五识，要用第六识来观，(意即缘第七识作意去想)”。所以用观的方式来修观想，就不能成就，而要用想的方式。把眼、耳、鼻、舌、身、意放下，纯粹用我们的第七识来想，想成之后再用意识来观察所想是否符合经典？这样才能够成就。第九观开始都是念佛三昧。因为在第九观之前虽然有观想，但不是观佛，亦不见十方一切诸佛 | 三摩地 2018-07-20 |