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因此说〈正觉总持咒〉已经具足解脱道及佛菩提道，是一切佛法的总持，所以修行的佛门弟子如能配合修习无相念佛功夫所得的定力，每日以作意清净诵持〈正觉总持咒〉，所得功德威神不可思议，能令恶鬼远离；不论诵持时间长短、次数多寡，都有诵持此咒的大功德。如果每天将诵持此咒的功德，回向一切众生皆能早证三乘菩提，便可与累劫怨家解冤释结，更可同时利益往世亲属，广结善缘， | admin 2020-02-19 |
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从世尊这段圣教开示可以知道，发了成就无上正等正觉，也就是发了要成就佛道的愿心之后，就应该生起灭度自性众生，及有情众生的作意，这样才能摄受众生，才能摄受佛土，也才有因缘成佛。所以庄严佛土非常重要，必须既庄严自己的佛土，也要庄严所度众生的佛土，这是成佛之道所必须的。然而成佛的目的，还是为了救度众生，否则历经三大阿僧祇劫难行能行、难忍能忍千辛万苦的修行， | admin 2020-02-19 |
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因此说〈正觉总持咒〉已经具足解脱道及佛菩提道，是一切佛法的总持，所以修行的佛门弟子如能配合修习无相念佛功夫所得的定力，每日以作意清净诵持〈正觉总持咒〉，所得功德威神不可思议，能令恶鬼远离；不论诵持时间长短、次数多寡，都有诵持此咒的大功德。如果每天将诵持此咒的功德，回向一切众生皆能早证三乘菩提，便可与累劫怨家解冤释结，更可同时利益往世亲属，广结善缘， | admin 2020-02-19 |
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接下来，我们来探讨另一种状况：假使有人先生起作意计划要把某人打死，可是正在下手的时候，拳头还没有打到身体，在前一刹那，被打者已经命终，觉知心已经不在了，这时候打者不得杀罪。也就是说：【若先作意，规欲挝打，然下手时彼便命终，不得杀罪。】（《优婆塞戒经》卷6）因为死者觉知心断灭在前，也就是说，舍寿在前而打击在后。就像法律一样，人已经死了才加以刀杀，叫作 | admin 2020-02-19 |
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邪淫的根本罪，就是说怀疑或是已经认定有归属的女人，而在她身上作了非梵行以后，也就是说，在她身上想要行非梵行的这样子的一个作意，这个就是犯了邪淫罪的根本罪。经中虽然强调妇女，也就是说《优婆塞戒经》虽然它强调的是妇女，因为这部经讲的是《优婆塞戒经》，不是对优婆夷讲的戒，所以强调妇女。但是，其实不论对方是妇女或是男人，凡是已经婚嫁而系属他人的，道理都是一 | admin 2020-02-19 |
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哪三件事呢？第一个以疑心想要断其命根，第二个动身作相想要杀害，第三个口说杀而想要杀，到这个阶段而尚未动手之前，都叫作根本罪；也就是说，只要有这样子的一个作意，虽然还没有动手去杀的时候，这个就叫作根本罪。换句话说，只要存心行杀，想要杀的心已经成就了，决定要杀就已经犯了杀业的这样子的根本罪。杀生的方便罪是怎么样的一个状况呢？在《优婆塞戒经》里面如此说： | admin 2020-02-19 |
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为什么要以疑心？因为心想把它移动地方藏起来，看财物主人会不会寻找？如果这个主人没有发觉的话，过几天以后，就可以带回家而不被发觉；所以，以疑心移置异处，就是起心作意准备要设方便法而想要让这个盗业成就，这样子是摄属在犯根本罪里面，因为有盗心，虽然财物还没有到手，但这个是属于根本罪。偷盗的方便罪呢？偷盗的方便罪，经中如此说：【若坏垣墙，咨问计数，置梯缘墙 | admin 2020-02-19 |
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我们如果想要实证解脱果，一定要透过如理作意的观察以及思惟，来确定五阴十八界都是因缘所生法，将来也必定会随着因缘而坏灭，要能够把这种以五阴为我的错误见解给断除了，并且心得决定而没有疑惑，能够如实安住在五阴十八界非真实我的正见当中，才能够成为解脱道中的初果人。二乘解脱道的修行人，如果断了我见、疑见以及戒禁取见等三缚结，成了初果人之后，即使还没办法像三果 | admin 2020-02-19 |
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所以一个受持戒行的人，他对于这一件事情----也就是口业的现行，他会起作意而忍于随顺语业起行的一个习惯，谨慎自己口业的起行。也因此有一些人习惯开口就是恶口，有些人习惯开口就是妄语，有些人习惯开口就是夸大，如果没有一个忍心的话，没有办法看到自己有这样的行为；没有办法看到自己有这样的行为，就失去了改变的契机。所以如果我们要注意自己有没有妄语的习性的时候，我 | admin 2020-02-19 |
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若想要进入远离生死轮回，而得不生不死的涅槃法，则要对于三界都已无贪爱的人，清净持守禁戒的人，才能够止息而不攀缘，不堕于六情与五尘中，亦不在于六情五尘中作意，全然地只是转依自心如来之真如法性。一切解脱与生死，都是自心如来所出生、所显现的境界相，本来无生亦无死，才能成就圆满佛菩提道与解脱道两大甘露法门。祝福诸位福慧增长，道业精进，学法无碍。阿弥陀佛！ | admin 2020-02-19 |
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五十一法为：遍行法五（触、作意、受、想、思），别境法五（欲、胜解、念、定、慧），善法十一（信、惭、愧、无贪、无瞋、无痴、精进、轻安、不放逸、行舍、不害），根本烦恼六（贪、瞋、痴、慢、疑、恶见），随烦恼二十（忿、恨、恼、覆、诳、谄、憍、害、嫉、悭、无惭、无愧、不信、懈怠、放逸、失念、不正知、散乱、昏沉、掉举），不定法四（悔、眠、寻、伺）。如是五十一法 | admin 2020-02-18 |
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遍计执性则是指第七识意根----又叫作末那识，意根虽然是促使意识，乃至前五识出生的主要因缘；意根还有另一个体性，就是处处、时时作主性，不论我们醒着或睡着无梦时，意根总是执著一切法，也总是将前五识与意识的了别性错误地认为是意根自己的功能，从来都没有暂停过；这是因为意根在三界中是一直都存在着，因此能够处处、时时作主，进而执著一切法；也由于这个遍计执性，使如 | admin 2020-02-18 |
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这一句是说与八识心王相应的触、作意、受、想、思等五遍行心所法，欲、胜解、念、定、慧等五别境心所法，以及十一个善法、六个根本烦恼法、二十个随烦恼法、四个不定法等，总共五十一个心所有法；这五十一个心所有法，是由八识心王相应才能现行出来的；依于阿赖耶识心体的现行识，以及阿赖耶识所执藏意根种子的流注，意根就能促使阿赖耶识在心王、心所的配合下，变现许多法相出 | admin 2020-02-18 |
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1五阴实有不灭的我见，最难断除的部分是执识阴及受想行阴为我的邪见，而这四阴都是名色中的名所含摄之心与心所法，因此，想要断除我见，当然必须先深入理解名中四阴的内涵；而想要了解名中四阴的内涵，则应该先了解五阴的缘生相及其生起的次第等等，如此才能实际理解名中四阴的真实内涵，我见及我所见才可能如理作意的灭除，而成为预入圣流的初果人，然后才能进入解脱道的修道 | admin 2020-02-18 |
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】由以上经文的开示可以清楚的知道：如果经由如理作意观行而确实断除了我见与我执，虽然他的五阴还继续存在，就不再被称为五盛阴而只称为五阴，因为我见、我执的烦恼都已经断尽无余后，他的五阴就已经不是炽盛而不能灭的有漏法了；这就是五阴与五盛阴的差别所在。换言之，只要我见烦恼还没有断除的人，他的五阴就称为五盛阴；所以，如果有人认为色身是常住的，或者认为色身中确 | admin 2020-02-18 |
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举例来说，在我们每天眠熟的时候─睡眠无梦的时候─因为意根不作意了，意根不作意了意识就不现起，不现起以后意识就是断灭，所以每天眠熟的时候意识断了。接着说在闷绝的时候，闷绝的时候因为你的胜义根─你的脑袋─受到损坏了，所以意识不能现起，所以医生说没有意识了；没有意识的意思，就是意识断了。另外在正死位的时候，正死位的时候五根坏灭，五根坏灭了意识不能现起，所 | admin 2020-02-18 |
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我们虽然知道，一切诸法皆由妄念而有差别，这个妄念就是第六识、第七识这两个识所起不如理作意的心行；所不断相应的，就是依于我们的色身、依于见闻觉知心、依于处处作主的心，所起的分别执著。或是受到邪知邪见等外道法，不正教授的影响而取相分别，这都是属于马鸣菩萨前面所曾开示的执相应染的范畴。例如：某教教徒在修止时所观想的像，都要供血、供肉、供酒；而会贪食血、肉 | admin 2020-02-18 |
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又如世间人在下意识中—也就是意根自住的作意中—常常因为自我的存在，而有极微细的洋洋自得，这种心态是很难被人发觉的！不但世间人无法发觉，乃至修行人、哲学家也不知道这种慢的存在，甚至于三果人也很难发觉到这个我慢的存在，所以他无法成为四果人，无法取受现般涅槃，除非有人为他开导我慢的真正意涵。譬如哲学中的存在主义我思故我在，喜乐于自己存在，正是基 | admin 2020-02-18 |
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[7]上引经文，谓六识现起必具三要件：根具不坏、境界现前、念起（作意正起），三和合触，故有眼识乃至意识。意识由内意处（末那）触法尘影像而起作意，念欲了别，乃生意识。生意识者因缘也，因缘者以如来藏为因，以根尘触而起了别作意为缘，故知有如来藏为能生意识之因也。[7]凡夫们都落入六识的知觉性中，就称为「凡夫随顺佛性」，以六识为自性佛。执着六识心的自性，说这六识 | admin 2020-02-18 |
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但是世尊从不曾说无义语！[4]如果没有先正确地修习十因缘观而如理作意地深入思维，只是单修十二因缘观，知见就会产生偏差，结果将会同于断见外道所堕的一切法空断灭境界……成为外于常住的入胎识（如来藏）而说一切法空的断灭见者。[4]若否定如来藏，则涅槃亦无人可证，因为于内有恐怖故。若无如来藏摄持，则胎儿在脑部胜义根发育成熟之前，此时无意识心现起，名色 | admin 2020-02-18 |