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一定要先有这样的作意，一定要先这样的一个认知。因为这样子才是让我们在修学佛法之后万事如意的一个开始。因为，如果我们不是这样子的认知的话，那这样的话，我们凭什么可以要求说，别人都来把过去的罪业全部舍掉，结果我们还继续侵扰他人，那这样的话就无因无果了。经典也继续告诉我们，即使有人在我们的世间法里面能够来帮助我们，在我们的世间里面，可是有一些事情是没有人 | admin 2020-02-21 |
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如果有旁人在场，而场所或时机不对，也可以在心里默念回向；甚至于只要心里闪过一丝回向的念头，也会有回向的效果出现；因为回向之所以能够产生作用，是由于如来藏的缘故；而如来藏了众生心行，并不是透过语言文字，当末那起决定的作意和思心所时，如来藏就已经了知了，并不是要等到语言文字出现之后祂才了知。因此，时时刻刻、在在处处，都可以回向，没有问题。还有人问：诵经 | admin 2020-02-21 |
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不过，这样的回向，还是应当以回向业障的消除，以及回向遮障自己的冤亲债主为优先；而且要以无私无我并且无漏的作意来实践。如果能够回向有缘众生同沾法益，透过这样的回向所感得的有相福德，虽然相较于无倒回向较差，但是如果能够无私无漏而回向一切有情的话，还是比回向自己或者回向自己的眷属，功德来的高广。因为回向是属于解脱分的善根所含摄，所以有这一分的解脱分，也是 | admin 2020-02-21 |
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既然皆有无量无边的轮回，无量无边的轮回当中皆曾互为父母、兄弟、姊妹，那我们所要孝顺的、我们所要慈悲的，应该就要基于已经是一个优婆塞，相信轮回，而要相信众生无边皆曾互为父母、兄弟、姊妹；这样子的一个起心作意，在体会到自己轮回当中的这一生的苦、过往无量世的苦，乃至未来如果不解脱的苦；再想到这一世的父亲、母亲，不希望他受苦，这一世的夫妻，彼此不希望他受苦 | admin 2020-02-21 |
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不过这样的回向，还是应当以回向业障的消除，以及回向遮障自己的冤亲债主为优先，而且自己的作意要以无私无我，并且无漏的作意来实践。如果能够这样的回向有缘众生统统都同沾法益，透过这样的回向所感得的有相福德，虽然相较于无倒回向比较差，可是能够无私无漏而回向一切有情的话，这样比回向自己或者回向自己的眷属，功德来的高广。因为回向是属于解脱分的善根所含摄，所以有 | admin 2020-02-21 |
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换句话说，由于对五阴、十八界起不如理作意，认为五阴、十八界的全部或局部，是真实常住的不坏我；尤其是把识阴中的意识离念灵知心，当作是真实常住法，这就是我见。所以若有人说时时刻刻要作自己，要把握自己，那就是标准的我见。有时候与人起争执，是因为不能接受自己这个五阴被毁谤、被殴打或被羞辱，误认为五阴是真实有，尤其是误认为我这个觉知心，是真实常住的真我，所以 | admin 2020-02-21 |
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我们虽然知道，一切诸法皆由妄念而有差别，这个妄念就是第六识、第七识这两个识所起不如理作意的心行；所不断相应的，就是依于我们的色身、依于见闻觉知心、依于处处作主的心，所起的分别执着。或是受到邪知邪见等外道法，不正教授的影响而取相分别，这都是属于马鸣菩萨前面所曾开示的执相应染的范畴。对于初学的人来说，是不会有天魔来干扰，因为还没到那个程度。因此，主要会 | admin 2020-02-21 |
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色身若坏时，意根末那是不随之败坏的，乃随业力牵引，随所生所系，于三界六道中往生，过去世中之意根染污习气也带至未来世中，直修至俱解脱阿罗汉，入灭尽定（灭受想定）时，意根末那会少分的消失，意根的五遍行─触、作意、受、想、思心所，灭了受想两心所，而入灭尽定，意根还有少分继续存在。入了无余涅槃时，十八界俱灭，意根末那则是永灭无余。以上略辨从信法师对意根之误 | admin 2020-02-21 |
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所以菩萨在这过程中就会开始改变自己，这作意的话就会比较强烈，因此在跟对方再次解释，或是能够有解释机会的时候，就会很客气，这客气的话并不是要谄媚对方，并不是要作其它类似的行为；而是以一种比较能够让众生接受，也不会觉得过分，也不会觉得不及的方式来作。这就是因为菩萨有思维。而且即使是思维的话这样还不行，必须要练习；因为如果没有经过自己观察、练习的话，那时 | admin 2020-02-21 |
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菩萨不逆世间的因果，而能随顺世间的因果；不至于想要恼害众生，而能够慢慢伺机能够调伏，善调伏众生的心念，也善调伏自己的心念；不至于当一切众生，得到欢喜的时候，自己反而作逆害想，乃至于作不如理作意之想，乃至于产生种种世间所说的嫉妒种种之行。所以菩萨应当于这地方，深自地反省自己的心行，如是可以避免生死中种种的痛苦，不至于在一个世界里面无法长住、久住、安住 | admin 2020-02-21 |
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问：此盖谁为非食？答：有光明相，及于彼相如理作意多所修习，以为非食。明有三种：一、治暗光明，二、法光明，三、依身光明。治暗光明复有三种：一、在夜分，谓星月等；二、在昼分，谓日光明；三、在俱分，谓火、珠等。法光明者：谓如有一随其所受、所思、所触，观察诸法；或复修习随念佛等。依身光明者：谓诸有情自然身光。当知初明，治三种暗：一者夜暗，二者云暗，三者障暗 | admin 2020-02-21 |
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进而，也要以忆佛念佛行门修习令心止息，以对治昏沉、掉举和散乱的原理原则，能够如理作意去思惟理解；然后，还要如平实导师在《无相念佛》一书中，引禅宗四祖道信禅师：摒除三毒心、攀缘心、觉观心。的开示，实际在历缘对境中，远离三毒心、攀缘心、觉观心，去除或降低行者对于色身、名号、声音、妄念的执着，多所修习忆佛念佛这个光明相，这样对治昏沈、掉举和散乱，才有成功 | admin 2020-02-21 |
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问：此盖谁为非食？答：有光明相，及于彼相如理作意多所修习，以为非食。明有三种：一、治暗光明，二、法光明，三、依身光明。弥勒菩萨开示说：于黑暗相，如果作了不正确的思惟与修习，就会增长昏沉睡眠盖。因此，学人必须是对于光明相如理作意多所修习，并且要善于了知通达其中的道理，让心具有法光明乃至具有依身光明、治暗光明。光能照亮黑暗，明能使我们心中清楚明白不暗钝 | admin 2020-02-21 |
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问：此盖谁为非食？答：有光明相，及于彼相如理作意多所修习，以为非食。（《瑜伽师地论》卷11）意思是说：昏沉睡眠盖以黑暗相为食，以及对于黑暗相有不正确的思惟与认知，因而一再地修习黑暗相；也就是说，昏沉睡眠盖是由于黑暗相及不正思惟的修习而增长，越熏习就越来越厚重。而要使昏沉睡眠盖不增长，则要有光明相，以及对于光明相有如理作意，并且要反复一再地去修习这光明 | admin 2020-02-21 |
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又如世间人在下意识中----也就是意根自住的作意中----常常因为自我的存在，而有极微细的洋洋自得，这种心态是很难被人发觉的！不但世间人无法发觉，乃至修行人、哲学家也不知道这种慢的存在，甚至于三果人也很难发觉到这个我慢的存在，所以他无法成为四果人，无法取受现般涅槃，除非有人为他开导我慢的真正意涵。譬如哲学中的存在主义我思故我在，喜乐于自己存在，正是基于我见 | admin 2020-02-21 |
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不放逸行，有一部分是说：要时时观照五欲的过患，要时时提起五蕴虚妄的作意，还要时时注意自己有没有又回到五欲的贪着上等等。那么这一些都是在心地上用功，这才是真正的苦行，修这样的苦行，才是会对成佛之道是有所帮助的。所以，外相上的苦行，并不是真正的苦行，是与解脱道或者佛菩提道是无关的。世尊的弟子之中，以大迦叶尊者为头陀第一，换句话说就是苦行第一，虽然在外相 | admin 2020-02-21 |
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”因为菩萨整天忙着修学正法与利乐众生，他是没有时间去说，或者听闻一般世间的世俗法，因为这些世俗法对菩萨来说并不重要；因此内心的作意，自然也不会在这上面，所以说出来的都是佛法，或者是围绕着佛法的事情。同样的在正法道场里面，都会教导学员不要到处攀缘，应该摄心在正法上面，这也是一样的道理；因为时常攀缘不仅浪费时间让内心不寂静，也很容易越谈越多，超越 | admin 2020-02-20 |
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所以一个受持戒行的人，他对于这一件事情----也就是口业的现行，他会起作意而忍于随顺语业起行的一个习惯，谨慎自己口业的起行。也因此有一些人习惯开口就是恶口，有些人习惯开口就是妄语，有些人习惯开口就是夸大，如果没有一个忍心的话，没有办法看到自己有这样的行为；而没有办法看到自己有这样的行为，就失去了改变的契机。所以如果我们要注意自己有没有妄语的习性的时候， | admin 2020-02-20 |
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所以我们看阿罗汉，他都是灰色作意的，也就是说，他对于世间法并没有爱乐之心。二乘人能够比对：蕴处界是虚幻、生灭无常的，而且能够引生种种的苦；而相对的，涅槃是寂灭、清凉、常住不变；因此当然对蕴处界有为法，是不会有爱乐而想要远离的，因此能够住于无愿三昧之中，精进修除烦恼。譬如在《瑜伽师地论》卷28中，有这样的开示：【于有为中，见过失故，见过患故，无所祈愿； | admin 2020-02-20 |
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”要密护根门，弥勒菩萨说：“应以四相了知妄念过失，及以四相了知不如理作意。云何四相了知妄念过失？一、阙念，二、劣念，三、失念，四、乱念。……如何四相了知不如理作意？一是烦恼生因，二是杂染生相应，三毁坏羞耻，四起错乱犯。”（《瑜伽师地论》卷70）这前面是妄念的过失，后面是不如理作意的过失；前面的那种过失主要是自己正知见不够， | admin 2020-02-20 |