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世尊在后一段又开示说：菩萨修行如是二施，为二事故：一令众生远离苦恼、二令众生心得调伏。这一段的之中，世尊所开示的是说：菩萨修行如是二施，而不是说菩萨了知如是二施，或者是说菩萨思惟如是二施。换句话说，这是要如实地去履行财法二施的，假以时日之后，才能感得其功德与受用的。我们不是也常常听善知识在开示佛法义理的时候，总会提到信愿行三个字吗？一开始得先要有信 | 三摩地 2018-07-23 |
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世尊开示的一段说：【菩萨修行如是二施，为二事故：一令众生远离苦恼、二令众生心得调伏。】今天再将这一段开示的道理作一个结论，然后再来谈布施又可分为法施、无畏施、财施三类。一世一世修学布施之后的转依，因为从七住开始就已经是有布施也有波罗蜜，所以在这个过程中，菩萨自己除去了种种烦恼；也正是因为自己可以除去这一些烦恼的缘故，而行于财法二施的目的，也无非是为 | 三摩地 2018-07-23 |
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因为能够有动中定力以后，能够在生活中看话头，能够在生活中看话头、起疑情，甚至来参禅！所以我们因为了动中定力以后，可以从行住坐卧中有制心一处的能力，能够一心不乱！所以一方面修行动中定力，一方面来做饶益有情的事业，一方面来调柔心性。同时菩萨在静虑─在禅定中─也要建立正知正见，也就是说要了解禅定中，从欲界定到初禅、二禅、三禅、四禅以及四空定，这种三界九地 | 三摩地 2018-07-23 |
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首先，世尊在《优婆塞戒经》卷5当中继续开示说：【善男子！智者若有财宝物时，应当如是修行布施；如其无财，复当转教余有财者，令作是施。若余施主先知此法，不须教者，应以身力往佐助之。】（《优婆塞戒经》卷五）这意思是说，有智慧的人，如果有财宝、财物的话，那么应当要像前面所说的，兼以教化来修行布施；但是如果没有财物的话，也不需要起烦恼，我们可以把这些布施的正 | 三摩地 2018-07-23 |
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但那时候，五比丘正在两百多公里以外的鹿野苑修行，世尊就风尘仆仆地步行了两百多公里的泥土路，才去到鹿野苑。依照正常的状况来算，这至少要花上一个星期的时间吧！不像现在开车子，只要几个小时就可以到了。以下的开示，是世尊在两千多年前，依照印度天竺当时、当地的状况，为了大众行旅的方便，来为在家菩萨说明，可以怎样去作布施。这在现在看来，或许已经不太合时宜了；但 | 三摩地 2018-07-23 |
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这是因为这些僧众经过三个月—九十天—的结夏安居，在这九十天当中，不断地精进努力的修行，所以会有许多的出家僧以及菩萨，得到了佛菩提道或是解脱道的实证，所以在七月十五日这一天，又称为佛欢喜日；因此在这一天，我们为往生的父母，以饮食等四事，来供养有果证的菩萨、众僧的话，福德非常的大，所以能够度脱七世父母、六种亲属，都能够让他们得出三途之苦。而这 | 三摩地 2018-07-23 |
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】（《优婆塞戒经》卷五）这意思是说，当我们看见有出家或是在家的修行人，他们在衣、食、住、行等等生活上所需要的用具、资生之具，如果有朽烂，或是用旧了快要坏掉，不太好用了，那么就应该为他们修补、整理一下。譬如说像是所穿的靴子，或是布鞋、草鞋、衣裳等有破洞，就帮他们缝补一下；如果他们所穿的僧衣旧了，就帮忙洗干净，再重新染过色；或者是沾到臭味洗不掉了，就用 | 三摩地 2018-07-23 |
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】（《优婆塞戒经》卷五）这意思是说，施主如果能像前面所说的有智慧的人这样来观察，像佛陀所说的这样来布施，我们就可以知道这位施主能够具足修行布施波罗蜜。所以释迦牟尼佛在讲这一段经义之前，曾经在《优婆塞戒经》卷2当中，讲过四种波罗蜜的差别：第一种是有布施而没有波罗蜜，第二种是有波罗蜜而不是布施，第三种是既有布施也有波罗蜜，第四种则是既不是布施也不是波罗 | 三摩地 2018-07-23 |
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这三个福田的证境、功德都不一样，那么随着所供养的福田他所修的功德高低、胜劣的不同，就会导致作布施行的人，他未来世果报的不一样：若是供养到还没开悟的离欲修行人，来世是得到十万倍报；供养开悟的法师，那可是无量报啊！因为福田殊胜的缘故，果报就和其他人不同。虽然三位施主的财物和恭敬心是完全相同的，但因为福田有差别，因此他们三位所得的果报就有差别。第三种情形 | 三摩地 2018-07-23 |
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而布施的知见以及佛法的道理，其实很深很广，所以我们在《菩萨正行》这个节目当中，也随着世尊的开示，不断来为大家说明，希望大家都能够依循闻、思、修、证的这样的次第，先学会不厌其烦有耐性地定时听闻，还要依循教导来作观察、思惟，并且作菩萨六度、四摄等法的修行，才有机会把佛法的知见转变为真实的智慧，得到实证而能够心得决定；并不仅仅是把佛法当成知识、学问来看待 | 三摩地 2018-07-23 |
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这三个福田的证境、功德都不一样，那么随着所供养的福田他所修的功德高低、胜劣的不同，就会导致作布施行的人，他未来世果报的不一样：若是供养到还没开悟的离欲修行人，来世是得到十万倍报；供养开悟的法师，那可是无量报啊！因为福田殊胜的缘故，果报就和其他人不同。虽然三位施主的财物和恭敬心是完全相同的，但因为福田有差别，因此他们三位所得的果报就有差别。第三种情形 | 三摩地 2018-07-23 |
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而布施的知见以及佛法的道理，其实很深很广，所以我们在《菩萨正行》这个节目当中，也随着世尊的开示，不断来为大家说明，希望大家都能够依循闻、思、修、证的这样的次第，先学会不厌其烦有耐性地定时听闻，还要依循教导来作观察、思惟，并且作菩萨六度、四摄等法的修行，才有机会把佛法的知见转变为真实的智慧，得到实证而能够心得决定；并不仅仅是把佛法当成知识、学问来看待 | 三摩地 2018-07-23 |
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初则资粮位，一劫乃至万劫修行十信，成信不退。次则加行位，外门修六度万行，至六住位修般若加行；在此加行位中，彼悟入唯识性故悟入三性，此即禅宗之破参明心，即般若总相智，大乘别教真见道位也；入极喜地，及入唯识相与唯识行之所需功德，即此见道也。《瑜伽论》云：“已入于地，得见道已，入于唯识。”即此真见道也。此谓不证如来藏者，不名大乘别教真见道；不得 | 三摩地 2018-07-23 |
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菩萨修行菩萨道，最重要的是要成就佛道；成就佛道最重要的，就是要实证般若；实证般若的基础，就是一定要开悟，找到自己的自心如来；找到自己的自心如来以后，才能够生起般若智慧。生起般若智慧，以自己所证的般若智慧，来看待施主、受施者乃至未来世受快乐的果报者，都是无常、缘起性空的五阴。而能够出生五阴的第八识实相心如来藏，本来就是自在解脱、无我与我所；虽然与所出 | 三摩地 2018-07-23 |
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就是有智慧的人应该随着自己在世间财物的多少，随力来修行布施。因为除了布施以外，没有办法能够得人天乐以及无上乐。这个部分尤其是菩萨应该要注意，菩萨所修学的解脱不同于二乘的解脱；菩萨的解脱是要入于三世，能够解脱于三界生死，同时要再入于三界中。二乘人的解脱是：他就要解脱于三界中的生死，不再入于三界中。所以菩萨的解脱，一定要通过布施来修除自己的贪悭的烦恼。 | 三摩地 2018-07-23 |
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所以有智慧的人知道贫穷的真实义，能够如实地按照佛陀的教导来修行布施，最重要是要来去除贫穷的因，也就是悭与贪的烦恼。因为菩萨一世一世的行菩萨道，不能让自己堕在贫穷中受苦，不能堕在贫穷这个过失里面。因此，佛陀就教导菩萨不应该悭贪。 （原标题：疑于福田，是名贫穷） | 三摩地 2018-07-23 |
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智者布施以后他没有后悔，所得功德利益又有哪些呢？佛陀这样告诉我们：【善男子！修行施已其心无悔，是人若以客尘烦恼故堕于地狱，虽处恶处不饥不渴，以是因缘离二种苦：一铁丸苦、二铁浆苦。若畜生身，所须易得，无所匮乏。若饿鬼身，不受饥渴，常得饱满。若得人身，寿命、色力、安乐、辩才，及信、戒、施、多闻、智慧，胜于一切。】《优婆塞戒经》卷四这一段，佛陀告诉我们说 | 三摩地 2018-07-23 |
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在《六度集经》里面开示说：释迦世尊在因地行菩萨道时，勇猛精进修行，已通达法界实相真实理。菩萨观察世间万法都是生灭迁流无常的，一切荣华富贵以及寿命都难以久保，于是穷尽所有的资财用以布施济众。天帝释看到菩萨这样慷慨布施、慈心济度众生，如此功德勋业崇高伟大，威德厚重而震动十方法界；天帝释害怕这位菩萨将会夺走自己的天主宝座，因此他幻化了一个地狱相，出现在菩 | 三摩地 2018-07-23 |
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一方面他深信因果，所以在修行佛菩提道的过程里面，他知道他应该要摄取众生、摄取国土。他所用的方法，首要就是要用布施，以布施来让众生得到利益，来让众生生起欢喜心；结下善缘以后，接下来再接引众生，来进入佛菩提道中修学，能够得到解脱，最后能够成佛。另外他守护着佛菩提道的法，是因为佛菩提道基本上在修学过程里面，六度不可缺；因为你没有办法去修行布施、持戒、忍辱 | 三摩地 2018-07-23 |
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菩萨修行如是二施，为二事故：一令众生远离苦恼、二令众生心得调伏。善男子！复有三施︰一以法施、二无畏施、三财物施。以法施者，教他受戒出家修道白四羯磨，为坏邪见说于，能分别说实非实等，宣说四倒及不放逸，是名法施。佛陀说，布施除了财布施外，还有法布施。财布施唯得财宝报，但佛法的布施，后世却可以得到财物及佛法上的两种回报。菩萨修这二种布施的目的，一是为了要 | 三摩地 2018-07-23 |