| 帖子标题 | 作者 | |
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| 悟后精进修行的人，欲爱、色爱、有爱等三种住地烦恼渐渐淡薄，所以妄想妄念又比初悟的人少。修到完全没有欲爱、色爱、有爱住地烦恼的时候，就是断尽一念无明，称为菩萨阿罗汉。《正法眼藏‐护法集》断尽一念无明的人，必定不再起任何妄念，故八地菩萨得意生身，不受分段生死；阿罗汉辟支佛得解脱身，也不受分段生死。但是八地菩萨破无始无明而未究竟，七住十住菩萨也破无始无明 | admin 2020-06-08 |
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| 悟后精进修行的人，欲爱、色爱、有爱等三种住地烦恼渐渐淡薄，所以妄想妄念又比初悟的人少。修到完全没有欲爱、色爱、有爱住地烦恼的时候，就是断尽一念无明，称为菩萨阿罗汉。-----平实导师《正法眼藏‐护法集》四住地烦恼能生一切起烦恼，所以众生的妄想妄念随灭随起，烦恼不断。一念才灭，一念又起，所以称为一念无明。这个一念无明乃是因为众生无始劫以来不明白五蕴的空幻 | admin 2020-06-08 |
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| 由于这个缘故，你虽然每天很努力的在修定，仍然没有什么成果；所以禅定修不好、妄想很多，原因就是由于末那识的你喜欢攀缘贪着，不肯安于无为寂寞的境界之中，所以意识的你虽然知道要修定而证取俱解脱，可是末那识的你还没有透过定的修行而加以揉服，所以在初习定的过程之中，祂仍然会依过去喜欢攀缘的习气，继续制造妄想给意识的你，使你修定难有成就。如果你期望在定的修证上 | admin 2020-06-08 |
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| 在三乘共通的解脱道上的修行，对于我见有没有断除，一定要去详实的观察；对于我执有没有断除，也要去详实的观察。你必须去观察：五阴虚妄，十八界的一一界也都虚妄。这样现观之后，再来检讨：我见是否真的断除了？我执是否真的断除了？如果是真的断除了，那就是所作已办，这是证得解脱果的第一个条件。解脱果的修证是三乘佛法的共道，也是菩萨所必须修证的佛法，不过六地以前的 | admin 2020-06-08 |
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| 现在很多的法师大德，不明白这个道理，每天虽然努力的摄心打坐，用功修行；可是初禅始终不发起，就是因为不了解证初禅是依断欲界爱，而不求自得的。如果只是让自己每天一直保持在常寂常照的境界当中，（不断欲界五欲的贪爱）初禅永不现起。然而（一般人）就算是发起了初禅，也只是凡夫一个；因为声闻果位的判定首先就要以断我见作为先决的条件。初禅发起的时候，就是离开了欲界 | admin 2020-06-08 |
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| 佛菩萨既然了知欲界的甘露的本质，当然也就不会鼓励大家去求甘露、吃甘露、修那些求降甘露的法门，更不会告诉你「求得甘露就是有佛法证量」，更不会告诉你「吃了甘露就能增长佛法的修行。」因为甘露是欲界天的饮食法。我们这么说，也许有人会有疑问：「你凭什么说甘露是欲界的法？」那我们就来说明一下；甘露，不管它是谁降下来给求甘露的人，请问：「这个东西是不是食物呢？」 | admin 2020-06-08 |
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| 行者得于无觉有观三昧后，若久久不能进二禅者，当知彼人为性障所障，当于四威仪中修行，伏除欲界五尘之贪爱，并须伏除瞋恚盖及掉散盖，二盖若不伏除，永远不入二禅。已得二禅，能久安住；日日修之不辍，自能渐次转进四空定，无所障碍。行者修学增上心学之最难者，过在不知有觉有观、无觉有观、无觉无观之差异，故不知方便转进之道。今既已入二禅，三种三昧之异同已经知悉，二禅 | admin 2020-06-08 |
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| 而且，菩萨三大无量数劫的修行，在七住位明心的时候，能够证得法界实相心；七住位之前是外门广行六度万行，七住证悟明心以后，而证得法界实相心，因此发起了般若的总相智；而这个智慧是不共外道凡夫以及二乘人。然后菩萨于见道后，转依第八识如来藏的清净体性，而于内门中广修六度万行，这样在三贤位中努力的伏除性障，努力的熏修智慧，以及广集福德；这样满足初地菩萨该有的智 | admin 2020-06-08 |
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| 二地菩萨主要是修持戒波罗蜜多，于一切的微细戒都无所犯，这是二地的修行。二地满心才算是真持戒；诸位！你们常听到有人说：「我去受菩萨戒了，所以我现在持菩萨戒了。」对不起！你骗人！你这个叫做学戒，不叫持戒；二地满心开始才叫做持戒，在此以下都叫做学戒。二地修持戒法非常地严谨，戒行圆满，心地清净，然后在这过程当中还要再修学千法明门；在千法明门当中也是法无我&m | admin 2020-06-08 |
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| 十信位的修集，十信位的满心要进入住位，得要多劫于三宝修恭敬供养，而让自己能于三宝生信；也就是说，自己要能够进入住位修行，一定要先经历前面十信位不断地于三宝修恭敬供养，然后十信位满足以后，才能进入十住位。所以说这个信根的重要性就在这里。这个信根呢，我们说你要能够满足信根，当然你要依止三宝。所以这个前提就是：你要知道什么是三宝，佛法僧三宝的意义是哪里。 | admin 2020-06-08 |
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| 因为在菩萨道五十二位的修行过程当中，自己还没有达到二地满心以前，都会因为烦恼习气没有断除，乃至因为自己不小心犯过失，因此会毁犯许多小小戒；这对于还在因地也就是二地未满心的菩萨来说，乃是在所难免的情形；但是一个正修佛道的菩萨，关键在于他是能够于事后如法忏悔，如法的补救自己的过失。这样不停的实践这些善净法，而在无量无数劫的菩萨道当中，就这样透过不停的学 | admin 2020-06-08 |
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| 若是在与别人比较时不分上下，其实是不该对别人起慢的，但心中仍然生起慢心，说自己胜过对方，那对修行人来说是有过失的，所以称为过慢，仍不是我慢。若是不如对方而仍然生起慢心，认为自己远胜过对方，那就是慢心之上再加过失，就称为慢过慢。若是未得言得，未悟谓悟，那可就成为增上慢了。但是我慢最难理解，连佛学大辞典的编辑群都会弄错了，可见那些编辑者都是尚未证得解脱 | admin 2020-06-08 |
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| 依得就是说，前世就有修过神通，那当然他不一定是每一项都修过，那这一世一出生就具有某项的神通力在；然而只要他不过清净的修行生活，他的神通就会消失。报得是说，过去曾修过神通，这一世一出生却不具有神通力在，要等到修行佛法证悟般若后，往世所曾修习的神通才会自然现前。第三种是修得，是说过去世没有修过神通，出生后也没有神通力，然而在此世很努力地修行，最后能够证 | admin 2020-06-08 |
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| 第一义谛通就是大乘菩萨证得般若空性心所行的境界，它可分为宗通与说通两种：宗通乃是为真正修行人而说明心见性的法，如果菩萨能够亲证实相心，未来将近三大无量数劫后，可以成就大菩提果；说通就是菩萨启发佛法中童蒙，为佛弟子们建立佛法正知见，作为未来证悟的准备，乃至作为未来成佛之准备。从上面说明可知：宗通就是明心与见性的法。所谓明心与见性，表示真的有一个心可明 | admin 2020-06-08 |
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| 第一义谛通就是大乘菩萨证得般若空性心所行的境界，它可分为宗通与说通两种：宗通乃是为真正修行人而说明心见性的法，如果菩萨能够亲证实相心，未来将近三大无量数劫后，可以成就大菩提果；说通就是菩萨启发佛法中童蒙，为佛弟子们建立佛法正知见，作为未来证悟的准备，乃至作为未来成佛之准备。从上面说明可知：宗通就是明心与见性的法。所谓明心与见性，表示真的有一个心可明 | admin 2020-06-08 |
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| 这个遮重虽然无关心性缺陷与否，但不利于众生，也会对修行产生重大的遮障，所以佛特别指定这个不卖酒戒、不酗酒戒：不可贪杯、烂醉如泥，也不许制酒卖酒，否则就是犯了遮戒中的重罪。这个饮酒本身与一个人的心性有没有缺陷无关，所以它无关性罪，而是属于额外遮止的罪，故名遮罪；但因为它会严重遮障修行人，所以佛特别指定为重戒中的一种，所以这个遮止罪也是重罪。性重与遮重 | admin 2020-06-08 |
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| 这个遮重虽然无关心性缺陷与否，但不利于众生，也会对修行产生重大的遮障，所以佛特别指定这个不卖酒戒、不酗酒戒：不可贪杯、烂醉如泥，也不许制酒卖酒，否则就是犯了遮戒中的重罪。这个饮酒本身与一个人的心性有没有缺陷无关，所以它无关性罪，而是属于额外遮止的罪，故名遮罪；但因为它会严重遮障修行人，所以佛特别指定为重戒中的一种，所以这个遮止罪也是重罪。性重与遮重 | admin 2020-06-08 |
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| 这个遮重虽然无关心性缺陷与否，但不利于众生，也会对修行产生重大的遮障，所以佛特别指定这个不卖酒戒、不酗酒戒：不可贪杯、烂醉如泥，也不许制酒卖酒，否则就是犯了遮戒中的重罪。这个饮酒本身与一个人的心性有没有缺陷无关，所以它无关性罪，而是属于额外遮止的罪，故名遮罪；但因为它会严重遮障修行人，所以佛特别指定为重戒中的一种，所以这个遮止罪也是重罪。性重与遮重 | admin 2020-06-08 |
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| 慢指高举或自己没那么好、变成好像很好！有骄慢的人会认为自己很好，就不会下手修行。菩萨在骄慢升起后应忏悔，忏悔增长惭、愧财，修行就会进步。骄偏在我所上面，不知都是无常的；慢偏在心行上。※七种骄：色力骄、无病骄、长寿骄（例如我吃的盐比你吃的饭多）、少年骄、富贵骄、族姓骄（种族、学历、工作等）、多闻骄。※七种慢：慢、过慢、慢过慢、卑劣慢、增上慢、邪慢（没 | admin 2020-06-08 |
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| 而在一般佛子，或者一般善知识所谓净土的修行法门，其实他们不是讲净土，而是讲持名念佛往生极乐世界。但是实际上净土法门并不只是这样，我们也常说：佛法上的一切修行法门，都要汇归于禅与定，而一切佛法法门修行的结果，都要汇归于净土。所以净土这个法门并不是只有持名念佛而已，但以持念阿弥陀佛圣号求生极乐世界为主要的代表。--------净土略说 | admin 2020-06-08 |