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| 但是也因为由于能够去闻熏这样的一切种智的内涵，就会促使明心的菩萨在悟后很快地能够转入相见道位的修行，而快速地圆满贤位菩萨应该具备的十住、十行、十回向的功德，快速的入地而能够开始真正的如理、如法的去修学《瑜伽师地论》所说的百法，乃至于种种亿万法明门等真实的内涵。所以说圣弥勒菩萨当他示现为布袋菩萨的时候，其实他的种种行止，目的是在教导有缘的学人能够亲证 | admin 2020-07-06 |
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| ─平实导师─（2013年6月初版八刷版本里没有此段文字）────────────────目录一、学佛首要——断除三缚结二、我见之意涵三、如何断我见甲、与五种别境心所法相应之觉知心为意识心乙、离念灵知心是意识心丙、断疑见丁、断戒禁取见四、观行蕴处界我之生起次第甲、五蕴我乙、十二处我丙、十八界我五、了知识阴的虚妄性是修行的关键甲、识阴的定义乙、识 | admin 2020-07-06 |
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| 他的提问其实只是一个引子，是要让维摩诘菩萨继续演说深妙法，要让维摩诘菩萨有机会可以来为大众详细说明：什么才是真正的佛法？真实成佛之法应该如何修行？这样来作为〈佛道品〉这一品的总结。所以维摩诘菩萨祂用偈子回答说：【虽知无起灭，示彼故有生，悉现诸国土，如日无不见。供养于十方，无量亿如来，诸佛及己身，无有分别想。虽知诸佛国，及与众生空，而常修净土，教化于 | admin 2020-07-06 |
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| 在修行的部分，是分别依：取相戒、十无尽戒以及三聚净戒来持戒。什么叫三聚净戒呢？三聚净戒就是修一切善法戒、摄一切律仪以及饶益一切有情戒。也就是说他要修一切善法，所有善法都要修；而且要摄一切律仪，所以会遵守佛的戒律，因而不会造作诸恶；另外还要饶益一切有情，广修一切善法以利益众生。所以他是从自利利他，一直到成佛；所以，为什么我们要学佛一定要受菩萨戒的道理 | admin 2020-07-06 |
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这只是在表层上面依平时状况所说，如果要讲稍微深一点点，有不少的凡夫修行人往往梦见过去世，生在天上如何享福；又有人梦见往世在色界天中，为什么都没饮食呢？身体怎么不一样呢？这表示说，人类意根表面上所包容著的是人间诸法，其实暗地里也包含著往世经历、熏习所留下来的色界种种诸法。甚至于有一天他修行更清净了一些，所以他又梦见了往世在鬼道，甚至在地狱中受无量无边 | admin 2020-07-03 |
| 】菩萨亲证金刚心阿赖耶识以后，修断一切烦恼障及所知障所含摄之习气种子随眠，乃至成佛时仍然是这一个金刚心，因为阿赖耶识因地本有之清净涅槃自性，只有亲证之菩萨缘于此金刚心之本有真性，才能于七住以后经十住、十行、十回向而入于初地，再历经两大阿僧只劫地地增上之修证，方能成就佛地一切种智；这一切都由亲证阿赖耶识心体的所在而开始，都依阿赖耶识心体的本来自性清净 | admin 2020-07-02 |
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| 《心经》是佛法之中般若诸经的精华，所有言说语句皆以围绕法界实相心第八识而说，依般若智慧讲佛菩提道的次第修行，依据实相心而说解脱道的涅磐境界和佛菩提道的般若智慧境界。同时也是在说禅宗学人由证悟如来藏心、眼见佛性直至过牢关而证得有余涅磐的种种境界。《心经》所论述的解脱道并非是以二乘菩提由现观十八界和五蕴的虚妄而断我见我执，取证声闻缘觉的解脱果，证得无余 | admin 2020-06-26 |
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」---《大方便佛报恩经》卷第三又修行者。内心思惟。随顺正法。观察法行。云何世间不善业道恶口舍离。于现在世得业果报。后何处生。彼见闻知。或天眼见。舍离恶口。见胜妙色。真实人信。一切世人。皆乐往返。滑语软语。于一切人皆悉安慰。不令有怖。一切世人遥远见之。皆往近赴。多善知识。设无财物。于一念顷。令一切人恭敬如奴。若于前世恶业所致。得衰恼者。人不舍离。一切 | admin 2020-06-23 |
| 乃至证悟般若不退而继续进修之第七住位始住菩萨，转入相见道位中，历经第一大阿僧祇劫中三十分之二十有四的长劫修行，同时观行三界万法悉由此如来藏之妙真如性所生所显，证实《华严经》所说“三界唯心、万法唯识”正理；如是进修真如后得无分别智，终能具足现观非安立谛三品心而至十回向位满心，方始具足真如后得无分别智，相见道位功德至此圆满，然犹未入地。 | admin 2020-06-20 |
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| 那个僧人就拿来调侃老赵州说：“和尚是个大修行人，兔子为何见惊？”说兔子为何看见你就这么怕？没想到老赵州说：“只为老僧好杀。”老赵州很喜欢杀人，并且他杀了人以后，被杀的人个个都很欢喜，都成为本来无生。这杀贼指的就是这个道理，是杀烦恼贼而不是杀贼人。那什么叫作烦恼贼？有三个：我所执、我见、我执。这三个烦恼贼都杀掉了，就叫作杀贼。因为 | admin 2020-06-20 |
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| 如今为你们演说最真实的事情：所有的声闻众已得灭度的事，其实都还不是真正的灭度；你们众人之所修行的其实都是菩萨所修的成佛之道，只要依照我所说的这些教理去次第修学，最后你们都会成佛。】讲义：这是在告诉我们什么道理？这就是在说明只有“唯一佛乘”，诸佛来人间示现成佛而说法时，其实本意都是“唯一佛乘”，本质上并没有三乘菩提之区分；只是因为 | admin 2020-06-20 |
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| 那有人又要问了：“奇怪！如来藏不是无形无色吗？怎么又会有样子？”可是，谁说没有样子？如果它那个如来藏不该去当狗，怎么会生出它那个狗身？所以它那个如来藏现模现样就是个狗身啊！有时候因为十善业道的修行，来世又到欲界天去，又出生了天身，那他的如来藏就是天身那个模样。变化万端，总是跟“豁公”相似。------------------------第十二辑-摘录精 | admin 2020-06-20 |
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| ”接下来说，像这样来受持书写以及教导别人书写此经，有这么大的功德，远胜过造作高广庄严而数目极多的殿堂来供养众僧，进而受持这部《妙法莲华经》以外，又加上精进的修行六度，“兼行布施、持戒、忍辱、精进、一心、智慧”，因此他的功德是最殊胜的，而他的功德是无量无边的。这里世尊所讲的受持此经以外所修行的六度，跟一般佛弟子所讲的六度有些微不同；这 | admin 2020-06-20 |
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| “此经”讲的是这一朵妙法莲花──能出生你蕴处界的如来藏妙真如心，所以说祂真的可以灭除一切“不善之暗”啊！次第灭除、次第灭尽了以后，成佛时，一切“不善之暗”就全部灭除了，也还是依于“此经”才修行成功的。------------------------第二十二辑-摘录精华篇经文：【“华德！是妙音菩萨，能救护娑婆世界诸众生者。是妙音菩 | admin 2020-06-20 |
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| 令真修行，总为魔眷。命终之后，必为魔民。失正遍知，堕无间狱。-----《楞严经》 | admin 2020-06-19 |
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| 空如来藏，就是指祂的清净性，祂离六尘见闻觉知，不与一切烦恼藏相应，所以是空如来藏；祂是本来清净自守，不是修行清净以后才清净自守、不缘外尘，所以就从祂与烦恼不相应的特性来说，把祂叫作空如来藏。所以空如来藏讲的是祂与烦恼不相应，这就是第八识心如来藏的体性。如果与烦恼会相应的心就不叫作空如来藏了。这个与烦恼不相应的如来藏心，是不是一无所有？是不是全无功德 | admin 2020-06-16 |
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| 从上面例子来看，德光论师的心态就是标准的声闻心态，是以出家表相来认定一个人是不是有修行的人。这样的情形自古以来就发生了，不是现在才有。这样的声闻心态，就是认为现出家相才是最尊贵的、最崇高的，如果现的是在家相，譬如弥勒菩萨现天人相、在家相，不是出家相，声闻人绝对不会礼拜弥勒菩萨。可是，他们有没有注意到，观世音菩萨不是也现在家相吗？如果以声闻心态的标准 | admin 2020-06-16 |
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| 若是在僧团或修行团体中，依据正当合法的程序所为的调查中，据实陈述在家、出家菩萨所犯的过失，并不构成犯戒。例如诵戒之前有人覆藏己过而仍参加诵戒，知道内情的人，或曾耳闻的人，都应该当众举述某人所犯的过失，或当众询问某人是否真有所闻的彼项过失。所以在正当、合法的程序中所作的调查时，应当举述某人所犯的过失；这与说四众过的情形是不同的，不可混淆。又例如有人以 | admin 2020-06-16 |
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| 于此世界，尽见彼土六趣众生；又见彼土现在诸佛，及闻诸佛所说经法；并见彼诸比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，诸修行得道者；复见诸菩萨摩诃萨，种种因缘、种种信解、种种相貌行菩萨道；复见诸佛般涅盘者；复见诸佛般涅盘后，以佛舍利起七宝塔。尔时弥勒菩萨作是念：今者世尊现神变相，以何因缘而有此瑞？今佛世尊入于三昧，是不可思议现希有事，当以问谁？谁能答者？复作此念： | admin 2020-06-14 |
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| 为灭谛故修行于道，离诸苦缚名得解脱。是人于何而得解脱？但离虚妄名为解脱；其实未得一切解脱，佛说是人未实灭度。斯人未得无上道故，我意不欲令至灭度。我为法王于法自在，安隐众生故现于世。汝舍利弗我此法印，为欲利益世间故说，在所游方勿妄宣传。若有闻者随喜顶受，当知是人阿鞞跋致。若有信受此经法者，是人已曾见过去佛，恭敬供养亦闻是法。若人有能信汝所说，则为见我 | admin 2020-06-14 |