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| 这十一种色法，乃是八识心王及其相应之五十一心所法所共生而显示出来之影像，由于幻有幻灭，所以名之为影。色法是五位百法中的第三位法，包括了五色根、五尘与法处所摄色。眼等五色根，各有扶尘根及胜义根。扶尘根即是可见可对之五色根，譬如眼如葡萄、耳如荷叶、鼻如悬胆、舌如半月、身如肉桶；而五胜义根则是不可见而可对，能以意识觉知其性用之存在，聚集于头部也就是大脑。 | admin 2020-06-08 |
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| 然而这善十一法是不是遍一切性、遍一切时、遍一切识呢？是不是遍行于三界九地呢？首先我们来看看这一个第八阿赖耶识的体性，祂是离见闻觉知，由于离见闻觉知，所以没有五别境心所法，因此就不会与善十一相应。而第七末那识是意识的俱有依，此心处处作主、时时作主，不断的指挥六识心去造作种种的善恶业，是恒审思量的心，因此不会与欲、胜解、念、定相应；祂虽然可以触法尘，而 | admin 2020-06-08 |
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| 四悉檀中，一切十二部经，八万四千法藏，皆是实，无相违背。佛法中，有以世界悉檀故实，有以各各为人悉檀故实，有以对治悉檀故实，有以第一义悉檀故实。】（《大智度论》卷一）龙树菩萨说，世尊为了宣演第一义悉檀的法相，所以为众生演说《般若波罗蜜经》，四悉檀包括了世界悉檀、为人悉檀、对治悉檀和第一义悉檀。这四种悉檀函盖三藏十二部经、八万四千法门，都是真实不虚；而 | admin 2020-06-08 |
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| 如来藏出生了有情的五蕴身以后，并没有离开有情的五蕴身，而是遍有情的五蕴十八界，这是以因地来说明。那到佛地的时候，当然这个如来的第八识，已经圆满成就了佛国的庄严，那么祂所摄受的、所庄严的这个清净佛土，当然就是由如来所住持。所以一个莲华座，含摄了一切如来所摄受的世界，当然就是说，一个莲华座祂是一个如来身，同时也充满了一切世界。《华严经》这一句话为前提， | admin 2020-06-08 |
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| 所以一定要记得断我见，不论有没有证得第八识，都要相信确实有第八识实存不灭，才能真的断我见；我见如果不能断，禅定修得很好以后，就会在修到无所有处以后再转进而误以为涅盘，就会进入非想非非想定，死后往生非想非非想天。这是因为他害怕落入断灭，又不信有第七识意根及第八识如来藏；而他又知道色身无常，所以灭掉了色身进入无色界境界中；然后听说应该进入涅盘，但是又听 | admin 2020-06-08 |
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| 在前面的单元中，我们依序说过了一切最胜故的八识心王，与此相应故的五十一心所法，二所现影故的十一色法；今天我们则要继续说明三位差别故。所谓三位差别故，就是指心不相应行法。而心不相应行法是五位百法中的第四位法，总共有二十四个法。这二十四法为什么叫作不相应行呢？意思是说，这二十四个法不像色法、心法、心所法等有实质的体相，它是依心王、心所、色法等三法分位假 | admin 2020-06-08 |
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| 这样的非择灭无为，实际上是依自心如来藏而施设，因为其体即是自心如来藏，不可外于自心如来藏而建立非择灭无为法；然而这个第八识之清净自性无漏习气，并不是修行以后变成的，而是本来就已经是这样了。从另一方面来说，这非择灭无为却是要由前四位等方能显现出来，如果离开前四位诸法，也无法显现，所以说非择灭无为是所显法不是所生法。以上所介绍的是非择灭无为。-----《三 | admin 2020-06-08 |
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| 也就是说，此等境界乃是断除第八阿赖耶识心体中所含藏之思惑我执种子，立此第八阿赖耶识心体所显现之无为性，名之为想受灭无为；其实仍是依第八识本有之本来自性清净涅槃而立名，并没有其他的无为法可得。这时候的第八阿赖耶识心体改名为异熟识，也称为庵摩罗识，不再叫作阿赖耶识，但其实仍是第八识心体，仍是依止第八识本有之本来自性清净涅槃境界而安住。以上所介绍的是想受 | admin 2020-06-08 |
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| 佛菩提果之修证，全部都属于有情自身的八识心王、五十一个心所有法、以及十一个色法、二十四个心不相应行法、六个无为法。在这些法里面，最重要的，也是最根本的，就是第八识阿赖耶识，因为它含藏着让我们将来成就究竟佛道的功能，所以它又叫做如来藏。藏就是含藏的意思，因此有的祖师说：如来藏中藏如来。佛菩提具一切智及一切种智，至高无上，故名为大。一切智有十智：世俗智 | admin 2020-06-08 |
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佛学基础学习导引：学佛释疑三归五戒十善业五时三教烦恼业力与轮回三法印四圣谛五阴十八界四禅八定六波罗蜜什么是佛教学佛释疑学佛释疑（一）【共130集】http://www.sanmodi.cn/mobile/yingyin/163.html学佛释疑（二）【共130集】http://www.sanmodi.cn/mobile/yingyin/165.html学佛释疑（三）【共130集】http://www.sanmodi.cn/mobile/yingyin/167.html三归五戒学佛与三归五戒 | admin 2020-06-07 |
| 为是事故应畜八种不净之物。何以故。是人为治诸恶比丘。如彼童子驱旃陀罗故。尔时菩萨虽复恭敬礼拜是人受畜八种不净之物。悉无有罪。何以故。以是菩萨为欲摈治诸恶比丘。令清净僧得安隐住。流布方等大乘经典。利益一切诸天人故。善男子。以是因缘我于经中说是二偈。令诸菩萨皆共赞叹护法之人。如彼居士婆罗门等称赞童子善哉善哉。护法菩萨正应如是。若有人见护法之人与破戒者同 | admin 2020-06-06 |
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| 八者不贪。九者不嗔。十者不邪见。于十善业。缺漏不全。以是十业。得人趣报。”《佛说恒水经》云：“持五戒者，还生世间作人。”《受菩萨戒仪》中也说：“三归五戒得人身。”《大乘瑜伽金刚性海曼殊室利千臂千钵大教王经》云：“归依如来，供养于佛，供养于法，供养于僧，生生世世常得人身。” | admin 2020-06-06 |
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宋高宗绍兴二十八年，天童将舍寿，驰书大慧请主后事。慧至，问师(天童）安在，侍者曰：“无恙！”慧笑曰：“钝鸟！”天童闻，乃书一偈以遗大慧，中有“钝鸟离巢易，灵龟脱壳难”之语。后世未悟之人，每认木讷寡言深藏不露者为钝鸟，皆错解天童意也。当知天童遗偈大慧，其意有二：一欲大慧度彼钝鸟弟子，谓其弟子空有四禅功夫而不求悟，能证俱解 | admin 2020-06-03 |
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问四、后得无分别智是否即是“无分别中广分别”？后得无分别智与别相智相同吗？还是有所不同？二者皆含摄道种智和一切种智？二者以何时开始？到何时圆满？二者即是平等性智和妙观察智乃至含摄佛地成所作智和大圆镜智吗？明心时一念相应，即始得下品平等性智和下品妙观察智，一直到初地入地心时圆满；见性时一念相应所得智慧亦含摄其中吗？明心与见性所发起之智慧，都 | admin 2020-05-31 |
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一四天下八四天王乃至二他化自在天。亦无是处。然我乃说从阎浮提、阿鼻地狱上至阿迦腻咤天。我诸弟子闻是说已，不解我意，唱言：‘佛说无十方佛。’我亦于诸大乘经中说有十方佛。《佛说长阿含经》（卷第五）：时。忉利天作是说言。若使世间有八佛出者。当大增益诸天众。减损阿须伦众。时。忉利天言。且置八佛。正使七佛．六佛。乃至二佛出世者。亦大增益诸天众。减损 | admin 2020-04-28 |
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《八十华严》卷30云：“譬如真如遍一切处。”乃是佛地境界，非菩萨七住明心或初地明心所得境界，恐众生误会故，于卷30内又云：“譬如真如是佛境界。”虽已提示，依然有许多人误会。若道每一有情众生之真心遍一切处示现者或说为遍满虚空者，此人不是真悟之人。一切有情之真心本体，若未修至佛地者，皆名为如来藏。如来藏即是八地以后之庵摩罗识或异熟识，即 | admin 2020-04-15 |
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城中的人民也纷纷随著僧团，受持了八关戒斋。这一段《宝经》，各位可以在南传的大藏经，或者是网路上找到，在北传的《增壹阿含经》中也有相同的记载。《宝经》主要的内容，其实就是在赞佛、赞法、赞僧，特别是赞叹四双八辈的胜义僧。从已经断了身见、疑见、戒禁取见的初果须陀洹，能够不入四恶道与六逆，一直到证得了涅槃的阿罗汉，赞叹只有三宝，才能够为众生布施最上清净的利 | 三摩地 2020-04-12 |
| 由因世界愚钝轮回痴颠倒故，和合顽成八万四千枯槁乱想，如是故有无想羯南流转国土，精神化为土木金石，其类充塞。.....是名众生十二种类。」】正确解释如下，摘自善知识《楞严经讲记》：「痴颠倒」的「愚钝轮回」众生也是一样愚痴，他们反过来想：「既然我的觉知存在就会有生灭，干脆就把自己的觉知灭了。」他们是这样想的，所以要每天打坐忘了自己或是坐到睡着了。可是其实不 | admin 2020-04-08 |
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今再观之，知其应系天竺事密时代晚期，初始渗入印度教性力派邪法之时所造的伪经，原因如下：一、此经所说唯曾言及四圣谛、八正道名相，不曾言其意涵：经中亦言：[时诸菩萨入楼阁中，而念六字大明。是时见涅槃地，到彼涅槃之地，见于如来，观见观自在菩萨摩诃萨，心生欢喜。]于此即知造经者尚不知无余涅槃中之无人、无我、无他、无寿命也。由此可知是未断我见之凡夫所造。二、若 | admin 2020-04-08 |
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复有无量无边大菩萨众天龙八部悉皆云集。尔时清净慧菩萨在众中坐。为欲愍念诸有情故。作是思惟。诸佛如来以何因缘。得清净身相好具足。复作是念。诸众生类得值如来亲近供养。所获福报无量无边。未知如来般涅槃后。所有众生作何供养修何功德。令彼善根速能究竟无上菩提。作是念已。即从座起偏袒右肩。顶礼佛足长跪合掌白佛言。世尊。我欲请问愿垂听许。佛言。善男子。随汝所问我 | admin 2020-04-07 |