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| 你悟到了祂，这是第八识，这个阶段叫做阿赖耶识；悟了的时候，见一处住地烦恼断了，也就是见惑断了；既然明心而不退失了，就是第七住位菩萨；可是在解脱道的二乘菩提上来说，你只是等于声闻解脱道上的初果人而已，还有思惑要断。思惑断尽了以后，第八识的阿赖耶体性消失了，才改名叫做异熟识，这时才是叫做第九识，但仍然是第八识心体，只是内容有了一些改变——分段 | admin 2020-06-08 |
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| 《平实书笺》《唯识述记》云：「八无为(按：无为法有立四、立六、立八、立九不同)体皆是真如，由此论中，依于真如立虚空等二假体，即随有漏无漏心中所现空等无为之相，名虚空等。或依障断所得灭处，假立择灭、不动、想受无色之处，假说虚空。」是故虚空不预法界，不摄于法处之中。《平实书笺》《阿毘达磨》云：「果有为离系，无为无因果。」《俱舍论》云：「问：若尔！无为亦应 | admin 2020-06-08 |
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| 经文说：八戒斋法一日一夜受。这是和受戒的目的有关。如平实导师开示：八关斋戒的受持目的是为了未来世的出家而建立因缘，由于能成就出家的因缘，所以就能在未来世得到有余、无余涅槃的因缘。这里要说明的是，八关斋戒又称为八关戒斋，是指在家的优婆塞、优婆夷二众，于一日一夜暂时离开家庭去到出家僧团中居住，以学习出家人的生活；在这一日一夜中必须严守八种禁戒，就是：第 | admin 2020-06-08 |
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| 所谓不动无为，是指凡夫或贤圣等人，在修证禅定以后而发起第四禅境界时，不再堕入初禅到三禅定境的喜乐当中，灭除了各种的苦乐受，心得以不动，似与无为相应；依着第八识心体中所含藏不动无为法种生起现行，这时意根不动，觉知心也完全不动，所以就立名为不动无为。意思是说，不动无为乃是修除第八识心体所含藏七转识种子之贪乐厌苦，而住于无为境界，其实仍然是依止于第八识心 | admin 2020-06-08 |
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| 这样的无为境界，乃是第八识中所有杂染种子随眠灭尽，所知障随眠也全部灭尽，所含藏的种子究竟清净，所以就依第八识心体之不再含藏无明与习气种子，而立名为真如无为，这也就是究竟佛地的境界。------《三乘菩提之宗通与说通第68集三界唯心万法唯识之意涵(五)》正圜老师开示 | admin 2020-06-08 |
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| （一）心法八（有主动支配能力）眼识（能观）；耳识（能听）；鼻识（能嗅）；舌识（能尝）；身识（能触)；意识（能知诸法）；末那识（又名传送识、染污识、染净依，即根本意识能分析诸法）；阿赖耶识（又名无没识、含藏识、能藏诸法，永为种子）（二）心所法五十一（受心王指挥）1、遍行五（通善性、恶性、无记性）作意（心生境界，作意境）；触（由境生心）；受（由触生受）； | admin 2020-06-08 |
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| 所以，声闻的解脱里面，即使一个慧解脱的阿罗汉，他也要继续往前迈进，他还要修八背舍，然后让自己对于六尘的觉观的触的饮食，能够把它灭除；所以最后他还要能够修八背舍，能够进入灭尽定，把这个触食也要把它断除。除了这个之外，还有这个意思食，也就是对于未来的希望，这种饮食也要把它断除掉。譬如说，三三昧里面有所谓的空三昧、无相三昧跟无愿三昧，这个无愿三昧，事实上 | admin 2020-06-08 |
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| 往生以后立刻获得无生法忍，位在初地至八地。须臾之间历事十方诸佛，次第受记而回到极乐世界，非常迅速。上品中生是摄受不害怕第一义而尚未证悟的菩萨根性之人。因为他深信因果、不诽谤大乘、理解第一义而回向发愿往生，在极乐世界的七宝池的紫金莲花台住宿一个晚上，第二天花开见佛闻法，第七天得不退转，修一小劫以后才进入初地乃至第八地，比上品上生人迟很久。上品下生人， | admin 2020-06-08 |
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| 接下来观想，无量寿佛有八万四千种的相好、每一种相好里面各有八万四千种的随形好。然后每一种随形好里面有八万四千种的光明，每一种光明都遍照十方世界的念佛众生，不舍一切众生。这样的光明相好和化佛，没有办法完全清楚的说出来，要靠忆想的人自己心地之中能够很分明的看见。看见了无量寿佛的这一个庄严身相，就同时看见了十方一切诸佛。这不是说在看无量寿佛的这个身相的时 | admin 2020-06-08 |
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| 依《阿含经》及《瑜伽师地论》〈本地分〉说有热、寒地狱各八及其周边小地狱等，其寿命及苦受，最痛苦的无间地狱略述如下：无间地狱：火焰从四方而来，有情举身皆成猛焰，受苦无间隙，只听到哀号叫声，才知有情在其中；又用铁箕盛极热铁炭泼撒；又令登大热铁山；又拔舌以热铁钉张之，如同张牛皮；又用热铁丸放置口中，烧口及咽喉；又用融铜灌口等等。其寿命长达一中劫，且时定一 | admin 2020-06-08 |
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| 八大热地狱：众生都不喜欢生在恶趣，但是偏偏又喜欢广造能引生恶趣之业，所以堕恶趣者如大地土，生于人天中者如爪上尘。众生造了十不善业，重者如谤佛、谤正法、谤胜义僧等，果报成熟时，当生于地狱，阿赖耶识即化现出地狱身及生出地狱六尘的境界，让地狱身的五阴受苦；若造其余恶业之众生亦如是，皆由各自之阿赖耶识出生饿鬼身、傍生身等。阿赖耶识能变现各种异熟果报之色身及 | admin 2020-06-08 |
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| 出家的实义菩萨，他对于他的出家弟子，要如何来调伏呢？我们来看一下经文怎么说：出家菩萨，教出家者十二部经；随所犯罪谕令忏悔；教习八智，何等为八？一者法智、二者义智、三者时智、四者知足智、五者自智、六者众智、七者根智、八者分别智。佛陀说：出家菩萨教导出家的弟子众要教导十二部经，这些十二部的内容是含摄在声闻藏、辟支佛藏、菩萨藏三藏的；也就是这三藏十二分教 | admin 2020-06-08 |
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| 在舍寿、中阴入胎时心不颠倒，而他的解脱境界通常认为相当于第八地（实际上应判为六地满心）的菩萨，但仍不是八地的菩萨。因为八地菩萨所应具有的功德他还没有具备。 | admin 2020-06-08 |
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| 〔八参〕，善财承教，向那罗素国，参毗目瞿沙仙人。为说菩萨无胜幢解脱已。乃云：如诸菩萨，成就一切殊胜三昧等法，而我云何能知能说。复令参胜热婆罗门。（梵语那罗素，华言不懒惰。梵语婆罗门，华言净行。）〔九参〕，善财承教，至伊沙那聚落，参胜热婆罗门。见彼胜热，修诸苦行，求一切智；四面火聚，犹如大山，中有刀山，高峻无极，登彼山上，投身入火。语善财言：汝今若能 | admin 2020-06-08 |
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| 这是说：蒙山施食之法，经由持诵佛菩萨所说咒语，以及佛弟子自身之修持功德，而感应佛菩萨之加持，而变生无量之鬼道食物，乃是由佛或八地以上菩萨三昧力所变生之食物，非是观想之自身便可真实成就者，与密宗之唯凭观想便得成就之说法迥异，不可相提并论。「事密」虽然不是真正的佛法，只是古时印度晚期佛教中的「初期密宗」的事行法门，本来就不是真正的佛法，只是一些护法神所 | admin 2020-06-08 |
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| 第四就是「无色界爱住地」，经中名为「有爱住地」；有爱住地的「有」是什么意思呢？自古以来，众生修得四禅八定的人很多，却仍然不能出离生死，就是因为这个有。什么有呢？就是在四空定中已经除去了种种粗细念之后，所剩下的一念不生的极微细觉知心，这个极微细的定中觉知心就是无色界有；由于执着这个觉知心我，不肯自我舍弃，不肯自我灭除掉，所以不能进入涅盘，不能出离三界 | admin 2020-06-08 |
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| 法界有三界的法界、有十八法界、有四圣六凡法界；不管哪一种法界，祂的根源都是第八识，都是从第八识而出生了这一切的法界，所以一切法界的真实体性，就是第八识心的体性；所以一切法界的根源，就是众生的第八识心。如果不明白法界根源的真实体性，那就是住在无始无明境界中的人；证得第八识如来藏心的人，就是证得法界体性智的人。阿罗汉不明白法界的真实相，不明白法界的根源 | admin 2020-06-08 |
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| 般若分为总相智、别相智、种智；总相智及别相智即是大小品《般若经》及《金刚经、心经》所说之般若也，种智即是第三转法轮所说之八识心王一切法，即是唯识学也。佛菩提道之修证，始由六度万行之熏习，外门之广行六度万行；复由四加行之断除我见，双证能取所取皆空，进而证得第八识如来藏，明了一切有情本具之实相心，通达般若总相智；进修般若别相智——阅读般若系诸 | admin 2020-06-08 |
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| 真常唯心就是明心的人证得阿赖耶识以后，渐渐了知佛菩提道之二主要道，他就开始悟后起修，去断除烦恼障的现行，成就解脱果而不取证；另一方面则是跟随善知识修学般若的别相智及一切种智，一分一分断除所知障的随眠；在进入初地通达位的时候开始，在修除「修所断的所知障随眠」时，也同时作意修除烦恼障的习气种子；第八地起，任意除断烦恼障习气种子。直到最后身菩萨位，断尽最 | admin 2020-06-08 |
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| 有变异就是无常的法，无常的法当然是无我；无常当然是苦，苦怎么会是「我」？苦当然不愿意是「我」，谁愿意是苦的「我」呢？然后，这样断尽烦恼障的习气种子和所知障的一切随眠，第八识究竟清净，前七识当然也就永远不与染法相应，究竟清净；这样的第八识才是真实的「我」，这叫做真常唯心。第八识无苦无乐，那才是真正的「我」。要断尽烦恼障的习气种子，才能像佛地真如，连微 | admin 2020-06-08 |