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那其实也不是刚刚好是十二年，大概以精确的天文学的估计的话，应该大概是在十一点八六年左右，这也就是为什么我们的历法会有闰年、闰月的其中最主要的一个原因。我们这个历法里面，有以太阳为历法、以太阴为历法，乃至于搭配这个木星去换算成的历法。所以这十二个地球年，配上十二地支，也就是配上子、丑、寅、卯[mǎo]、辰、巳[sì]、午、未、申、酉、戌[xū]、亥，刚刚 | admin 2020-02-21 |
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那么再来说断见，断见就是把不会生灭法，当成会生灭的法；譬如说第八识是常住不灭的法，若是把第八识当成是会生灭的法，这样的见解就是落入了断见。再来说邪见，邪见就是不正确的说法；譬如说，不断（见惑、思惑）烦恼可以证得阿罗汉，那么这样的见解就是邪见；譬如说，造恶业不会得到恶报，这样也是邪见。那么再来说戒禁取见，戒禁取见就是对于什么样才是真正的解脱呢，有了错 | admin 2020-02-21 |
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因此三界世间之成住坏空循环不已，乃因共业有情各各自有之第八识所执藏之业种所感而生。真心如来藏是三界一切法的根源，一切法皆直接、间接由第八识出生；三界一切法皆不能外于第八识而有，故云三界唯心，心者，就是如来藏、阿赖耶识、异熟识、真如也。因此《大方广佛华严经》中开示：心如工画师，能画诸世间。（《大方广佛华严经》卷十九）自己的真心如来藏可以画出自己的五蕴 | admin 2020-02-21 |
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倘若二乘圣人如实按照佛陀所说的解脱道法要修学，而将三界的我见、我执、贪爱烦恼都断除了，后有的五蕴不再出生了，但因为法身界祂是不可毁灭，因为祂就是涅槃本际，祂所含藏的五蕴、十二处、十八界的种子功能，一样的还归于这个法身界，一样的不可毁灭，这个部分也是二乘人证得无余涅槃所不知道的，因为他们没有实证涅槃本际。他们以为他们已经把自我灭了，不会再出生了，可是 | admin 2020-02-21 |
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这里世尊文字外的含意是说，央掘魔罗你还在动转意识心而追逐我，想要杀害我，但我早已停住意识的动摇而不会移动，早已转易安住在从不动摇的涅槃实际第八识境界了。又譬如《央掘魔罗经》卷3说：【尔时央掘魔罗复白佛言：世尊！云何如来身住实际，而复生耶？佛告央掘魔罗：汝与文殊师利俱，至北方过二恒河沙刹，有国名不实电光鬘，佛名毘楼遮那如来、应供、等正觉，在世教化。汝 | admin 2020-02-21 |
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而其实一般世俗人，所认知的灵魂，就是我们刚才讲的中阴身；中阴身是具足八识心王的，因此能够了别境界；也能够因为见到有缘父母和合而产生执着，并且被该境界所拘束，因此才能够入母胎。在民间或世界其他各种宗教里面，有关于灵魂、魂魄、鬼魂、阴魂、鬼的各种说法与描述，或多或少都偏离现象界的真实情况。他们大多是以六识论的心识架构，来作为解说的基础，因此无法正确说明 | admin 2020-02-21 |
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为什么呢？因为如果说我们因为修学了正法之后，我们开始了解法界中确实是有西方极乐世界、确实是有真心----有如来藏、有第八识，结果我们的师长他认为没有，那我们不应该听信我们的师长。为什么？因为我们的师长他对于世间法是了解，可是对于出世间法他不一定了解，这个时候我们应该要怎么样？我们应该劝告我们的师长。可是我们不应该去宣扬这件事情，也就是说我们一样为我们的 | admin 2020-02-21 |
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这时有两位聪明的重要大臣，一位名叫日月光，一位叫作耆婆，就向阿阇世王禀白说：我们听过婆罗门的经论中说，这一劫从开始以来有一万八千个恶王，为了贪图王位而杀害了父亲以僭夺王位，却从来不曾听说，有国王无道到要将自己的母亲杀害，君王如今要做出这样违逆伦常的事，真是沾污了王族贵族尊贵的种姓，臣等无法忍受这种屠夫刽子手的行径，我们都不应该继续住在这里。说着，两 | admin 2020-02-21 |
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依于如来藏，无量无边的众生有轮回；依于如来藏，一切种子、一切的功德、一切法界而有这样子五蕴、十二处、十八界不断地运行；依于佛性常住，有情常住；依于如来藏是轮回因。我们在经典里面都有听过佛说过了：如来藏是善不善因，能遍兴造一切趣生。（《大乘入楞伽经》卷五）如来藏是我们造作善不善，能够出生五蕴的来造作善不善的这一个根本因；离开五蕴、离开意识、离开七转识 | admin 2020-02-21 |
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这种别离的痛苦，在佛法里面就是爱别离苦，是八苦之一；是说心爱的人、事、物与我们离开而引生的苦。在佛法里，苦集灭道四圣谛是大家耳熟能详的法，其中苦圣谛就是在讲众生种种的苦，可以归纳为常见的八种苦，就是生、老、病、死、爱别离、怨憎会、求不得、五阴炽盛等苦；众生的苦不外乎可以归纳为这八类。有些人在某些时候，对某些苦的体会特别深，就像故事中的这一对父母，就 | admin 2020-02-21 |
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从上面佛典故事说明可以得到结论，那就是碰到自己亲爱的人别离乃至死亡，因而产生的痛苦乃至精神错乱等现象出现，这也是佛法所说的爱别离苦，它属于八苦当中的一苦。除了此经开示爱别离苦的真实例子以外，佛还在《出曜经》卷2开示另外一个有关爱别离苦的真实例子，由此显示众生对于自己亲属的离别，乃至于死亡的执着非常深，以至于有种种异于常人的行为发生。这个真实例子内容 | admin 2020-02-21 |
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那我们再看下去，这个哥哥就说了：应该要再行六度，然后坐禅念定（这里的坐禅念定并不是通于外道的四禅八定，而是以禅定这样子的静虑的般若波罗蜜；以静虑跟般若波罗蜜合在一起这样子的静虑，才能够叫作静虑波罗蜜，才能够真的到彼岸。），以道化亲。真正的孝顺父亲、母亲，或是说对亲友真正的慈爱，其实是要依于修学佛法，而能够解脱自己，也能够帮助这些亲友解脱，才是真正的 | admin 2020-02-21 |
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通过下面佛说的女人八十四态，我们可以对照一下自己的心性，看看还存在多少女人的心态，障碍我们的修行！ “女人求道。但坐外八十四态。还自缠身。有堕八十四态者。如入大深海。必没其身。有能除此八十四态者。即是阿罗汉也。阿难。复叉手长跪前白佛言。何等为八十四态。令人不得道也。愿佛加威神解说。威德现敬。使众人开解信乐其义。终日习闻令脱罪患。使得正真即 | admin 2020-02-21 |
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因此在八个识之中，也只有意识心才能跟五十一个心所法相应，祂能够分别诸法种种差别而起种种业，受种种的果报。所以众生所缘的六尘境界虽然只是概略分成六类，但含摄的内涵其实是没办法数尽的，而这也是因为众生有种种的心性以及种种的欲乐，因此相应的法也很难说尽。这样的情况也是菩萨所应当去了解的，知道众生的种种心性与欲乐之后，菩萨才能以方便善巧来利乐众生。 所 | admin 2020-02-21 |
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因此在八个识之中，也只有意识心才能跟五十一个心所法相应，祂能够分别诸法种种差别而起种种业，受种种的果报。所以众生所缘的六尘境界虽然只是概略分成六类，但含摄的内涵其实是没办法数尽的，而这也是因为众生有种种的心性以及种种的欲乐，因此相应的法也很难说尽。这样的情况也是菩萨所应当去了解的，知道众生的种种心性与欲乐之后，菩萨才能以方便善巧来利乐众生。 所 | admin 2020-02-21 |
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这个真正的成佛之道，菩萨一方面具足对解脱道中五阴十八界的灭除无余；而另一方面，因为真如出生一切法，所以菩萨也必须摄受无量的众生才能完成佛果所需要的资粮，因此菩萨对众生是非常怜悯多情的，绝非冷酷无情。所以在佛《本生经》中大部分的章节，都是记录了世尊过去无量生中是如何地摄受众生。 例如在第457卷中说到：有一次释迦牟尼在竹林精舍结夏安居，当时教团里发 | admin 2020-02-21 |
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又说证得甚深禅定，可是禅定的证得，首要条件就是离欲，才能发起初禅；但是大贪淫欲的，根本不可能证得初禅，何况是二禅以上的禅定呢？有什么深妙的禅定而说是甚深的禅定呢？而且他所谓的禅定，都是以双身法中的淫乐境界来分位的，根本就不是佛教中讲的四禅八定及其它的三昧，所以他们夸大其词的甚深禅定证量，其实都是自欺欺人之谈。只要你懂得佛法粗浅的义理，就可以瞭解这种 | admin 2020-02-21 |
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到了自家的别墅，下车，拿着门钥匙准备开门，后院突然飞起七八只鸟，见状，富豪停在门口，抱歉的向德大师说道：麻烦大师稍等一会。有什么事吗？德大师再次讶然。后院肯定有小孩在偷摘我们的荔枝，我们现在进去，小孩自然惊慌，万一掉下来出事就不好了，先让他们摘一会儿，我们在外边先看看富豪笑说道。德大师默然片刻：你送我回火车站吧，这房子的风水不用看了。这次轮到富豪讶 | admin 2020-02-21 |
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贪爱钱财而又吝啬的人会有什么果报？任何善恶业，都是因于我们身口意行的造作；身口意行是从如来藏—从第八识—所出生的五蕴十八界当中生灭法的一部分；依五蕴当中七转识的造作有了身口意行。生灭的五蕴它虽然是刹那生灭、刹那就过去了，不是常住之法，可是依这个刹那生灭出生的五蕴而有的身口意行，所造作的这些身口意业，在生灭的五蕴落谢之后，却依然会储存于如来 | admin 2020-02-21 |
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第八、如法求物施，五家不能侵。由于贫穷夫妻所得的物品是自己的财物，是如法得来的财物来布施，而不是用偷、抢、拐、骗的财物来布施，使得五家—国王、盗贼、水、火、恶子—不能侵夺当世的财宝。第九、施已不悔，不得痴贫报。由于贫穷夫妻相信布施的因果，如果今世遇到殊胜的因缘而没有布施，来世岂不是更加贫穷及愚痴吗？由于乐于将自己少物布施而不后悔，所以死后 | admin 2020-02-21 |