| 帖子标题 | 作者 | |
|---|---|---|
|
我们上次说佛教里面讲的苦这件事情呢，可以用八苦来说，那个八苦里面最关键性的，就是五阴炽盛苦，因为前面的七苦都包含在五阴炽盛苦里面。然后，我们也给大家举说另外有三苦的说法，对于大家的修行也会有很大的帮助，就是苦苦、坏苦跟行苦。上次有简单地提过，苦苦就是世间人、大家都以为的苦，都认知到、都同意是苦的那个部分，就叫作苦苦；比方说，生、老、病、死、爱别离、 | admin 2020-02-21 |
|
|
我们讲到说八苦的关键在于五阴炽盛，三苦的关键在于行苦；那么我们说，五阴炽盛跟行苦它们都是一体的两面。接下来，我们就是要问了：既然五阴炽盛或者行苦呢，它们是一切苦都含摄，那么我们应该要如何去超越这个部分的苦呢？我们就要认知到这个苦到底它是怎么来的？那么我们用一个方式跟大家说：我们仔细想想看，所有这些的苦都跟我们对境界的认知有关系；今天我们可以想象一个 | admin 2020-02-21 |
|
|
所以，世尊就举出金跟指环的外相的差别，这个外相其实是有差别，但是其本体并没有差别，来比喻一切众生的第八识心体相同无异。但是七识心等等、七识心的法种的种子流注法相，它是不断变异的，直到佛地唯带旧种，才是不变异的。那这样子，犹如黄金打造成庄严的金饰器皿，所以众生从因地乃至到佛地，因第八识如来藏所含藏的七识心等法的种子不同，而有不同名称。也就我们前面所说 | admin 2020-02-21 |
|
|
这就好比说，我们来修学佛法，很多人都知道第八识如来藏确实是佛陀所说的正法，可是很多人是没有办法来归命于这样的正法。为什么呢？因为很多这些弘法者他在平实导师出来弘法之前，他就已经说了很多的常见、断灭见或是外道见。他因为说了这一些常见，譬如说，说意识常恒不变、意识永恒不变；或是断见，他说没有如来藏，法界里面没有常恒不变异的法，这是断见；乃至说了很多的外 | admin 2020-02-21 |
|
|
所以佛陀对央掘魔罗说，祂住在纯善际，那到底什么叫作纯善呢？纯善就是指我们身中的这个第八识如来藏，因为祂在六尘万法，从来都不会起分别、爱染、厌憎、觉观，所以祂是可以称之为纯善。所以在佛法当中，你所要值遇的善知识，就是能不能对您述说纯善之法的善知识。如果有因缘遇到可以对您说纯善之法的善知识，那是相当有福报的。如果有这样的一个福报，就应该要用功的加行，当 | admin 2020-02-21 |
|
|
总归来说，生忍就是能忍一切众生所加利、衰、毁、誉、称、讥、苦、乐，也就是古人常说的----八风吹不动；所以生忍是比较属于忍耐方面的意涵。再来说法忍。龙树菩萨在《大智度论》中说：【甚深法中，心无罣碍，是名法忍。】绝大多数人对于佛陀在经典中所说甚深法，通常会因为不是自己浅薄的世间智慧所能理解，因此就不肯至心信受；既不信受，当然就不会勤学读诵，也不愿意依教奉 | admin 2020-02-20 |
|
|
菩萨能够观察甚深极甚深如来藏正法，就是第一义谛无上妙法，能够安忍于如来藏本来的无生，能够安忍于如来藏所生的五阴十八界也是本来无生，同时能够安忍于自己所修学的次第，安忍于自己所需要对治的烦恼，所需要修集的福德，以及一定要亲近善知识来修学，不得少为足，不生起增上慢，不生起高慢之心！这些都是菩萨修学忍辱应该修学的主要三项内容。 接下来就是精进。要发起 | admin 2020-02-20 |
|
|
恶来不报，住于清净忆佛念；再依你修学知见，你对于断我见，你对于五蕴、十二处、十八界，对于生灭法、不生不灭法，对于三自性有正确的认知；知道凡夫有四颠倒——有常乐我净的四颠倒：以无常为常、以苦为乐有这样的颠倒，而如来有四德：真常、真我、真乐、真净，知道什么是生死过咎、什么是六业道，知道什么是趣向涅槃安乐、什么是四法道。有这样正知见建立，有在如 | admin 2020-02-20 |
|
|
还有人不断地告诉众生：没有第八阿赖耶识，也没有第七识，佛说只有六个识；又说：第八阿赖耶识如来藏思想就是外道的神我、梵我，不是真正的佛法。这样都是在破坏正法，众生不知道，就只因为谤法的人是很有名气的大法师，写了很多书；迷信大师的大名声，因为无知，所以就跟着假名善知识大胆误谤起正法来了，也就跟着成就了谤菩萨藏的地狱业。当我们知道了，就得生起悲忍，想办法 | admin 2020-02-20 |
|
|
转法轮固然是佛陀示现从兜率天退、入胎、住胎、出胎、出家、成道、转法轮、入于涅槃八相成道之一。因此像释迦牟尼佛住世说法，提婆达多却故意立异师异道，说：“我才是大师，不是俗姓乔答摩、俗名悉达多的那个出家人是大师。只要修习我所说的五法：第一、要尽形寿都穿著粪扫衣；就是捡拾被弃置在垃圾堆中的破旧衣服或者是碎布，洗净之后裁剪制成的衣服。第二、要尽形寿都 | admin 2020-02-20 |
|
|
而《梵网经》菩萨戒中有关受戒菩萨定期布萨的圣教说：【若布萨日，新学菩萨半月、半月布萨，诵十重、四十八轻；若诵戒时，于诸佛菩萨形像前诵；一人布萨即一人诵，若二及三人至百千人，亦一人诵。诵者高座，听者下坐，各各披九条、七条、五条袈裟。】（《梵网经》卷2）这时主持布萨而高座诵戒的菩萨法师，就可说是羯磨僧。布萨诵戒的第二层意义就是让在布萨之前曾经造作违戒非 | admin 2020-02-20 |
|
|
也就是说，如果没有应身佛来此世间，示现八相成道，宣演三乘菩提妙法，众生再怎么修行，也无法真正证涅槃得解脱。古时印度外道很多自称证涅槃的，然而他们所称的涅槃，不出欲界中离语言相的离念灵知，乃至初禅等至位到四禅等至位中一念不生的境界，根本还在三界中，何来解脱呢？直到释迦牟尼佛出世弘法，才有人归依佛，闻佛开演声闻解脱道之法而真正证涅槃。所以声闻解脱道之法 | admin 2020-02-20 |
|
|
前者就是世间的三三昧，包括有觉有观、无觉有观、无觉无观，也就是四禅八定的修证。世间的三昧能伏三界贪瞋痴，能够直接增长持戒波罗蜜，能够依定之功德而不违佛戒，可以因定而使心性清净。 而声闻菩提现观五蕴、十二处、十八界，都是无常、苦、空、无我，他亲自观行验证，内心已经有决定性而不可动摇；因为证实蕴处界都空，终将灭去，而无真实不坏的体性，因此证得空三昧 | admin 2020-02-20 |
|
|
菩萨能够观察甚深极甚深如来藏正法，就是第一义谛无上妙法，能够安忍于如来藏本来的无生，能够安忍于如来藏所生的五阴十八界也是本来无生，同时能够安忍于自己所修学的次第，安忍于自己所需要对治的烦恼，所需要修集的福德，以及一定要亲近善知识来修学，不得少为足，不生起增上慢，不生起高慢之心！这些都是菩萨修学忍辱应该修学的主要三项内容。 接下来就是精进。要发起 | admin 2020-02-20 |
|
|
但是我们在这里要说明的：如果说是医生的交代，或者是说一个已经六七十岁，乃至七八十岁以上的老人家，必须要每天小小的一杯来增加自己身体的血液循环，所以酒对他来说只是药用，这样是没有犯酒戒的行为可说。因此我们在摄持这个不饮酒的时候，要看这个人喝酒的时候，他心中的作意是什么？如果说这个人喝酒是贪恋这个酒味，而且喝了酒总是烂醉如泥，那这个人他就是犯了重戒；而 | admin 2020-02-20 |
|
|
这里我们再稍微提醒一下，就是说虽然在二乘的三三昧中，没有特别强调如来藏的观察，但是修学者必须要信受八识论，才能够成就二乘的三三昧而趣向涅槃，否则将落入于内于外有恐怖的困境中，而无法解脱。接下来我们来看大乘法中的三三昧，大乘中的三三昧，最主要是从真如心的角度来作观察，不同于二乘是从蕴处界的角度。这其中的主要差异，我们先来看在《起信论讲记》第三辑中平实 | admin 2020-02-20 |
|
|
佛陀开示说：“善男子！云何身胜？如来身为三十二相、八十种好之所严饰，一一节力、敌万八十伊罗钵那香象之力，众生乐见无有厌足，是名身胜。”就是如来有七种胜妙事，第一个就是说如来的色身胜妙，因为如来的色身显现出来，祂有三十二种大人相，有八十种随形好来庄严表饰，所以说如来身胜；而且如来的身力大无比，祂的一个一个的指节，都可以胜过一万零八十只象王合 | admin 2020-02-20 |
|
|
也因为有了定，能够如实知、如实见；也因为能够有了如实见的智慧，所以对于自己的五藴、十二处、十八界、对于苦集灭道就能够具足的观行。我们这里要说明这个厌，不是讨厌的意思，而是把这五藴的法、十二处的法、十八界的法，乃至于四圣谛的法，都已经观行了具足，不会再有任何的怀疑，所以这个厌是表示已经观行满足了。也是因为观行非常具足，对于世间五藴十八界这些法，不离无 | admin 2020-02-20 |
|
|
如果说戒论也乐于听受，那么再为他解说要如何行十善业道而得生欲界天，以及如何修四禅八定而往生色界、无色界天等生天之论。假使这些他都能够听得进去，佛陀就再为他说：欲为不净，上漏为患，出要为上。（《长阿含经》卷二十）也就是告诉他，修集了十善业道，可以在未来出生到六欲天，享受五欲之乐；但是是有许多过失的，是污秽不清净的，当欲界天的天福享尽的时候呢，就会随着 | admin 2020-02-20 |
|
|
禅定有什么样的本质？我们来看看《大智度论》卷十八龙树菩萨怎么说：【外道依止初禅，舍下地欲，乃至依非有想非无想处，舍无所有处；上无所复依，故不能舍非有想非无想处。以更无依处，恐惧失我，畏堕无所得中故。】（《大智度论》卷18）我们先来看看说：什么叫做外道？心外求法或者是心外见法都叫做外道，也就是想要在真心以外求一个真实法，或者把任何一个真心以外的法当成是 | admin 2020-02-20 |