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光是藏传佛教中，其他的宗派祖师，就已经不能贊同《广论》的「性空唯名」了，例如红教近代的大祖师蒋扬米旁(不败尊者)，在《如来藏大纲狮吼论》中责备、用「下劣」这个词来形容宗喀巴的性空唯名思相；白教的第八世噶玛巴米觉多杰，强烈地批评「性空唯名」是「小分空」(只有一小部分的空)，把这种空见叫作非真实存在的虚法「托体(substratum)」，现在的广定大司徒仁波切，说性空 | 三摩地 2018-07-23 |
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「贪、离贪」中皆无得（住于大乐中而观察：于此乐生起贪或离贪之中，其实皆是无所得法，乐触亦无形色故），剎那妙智于彼显（于到达第四喜之大乐生起之剎那中，妙智就于大乐之中显现），八时一日或一月（学密宗佛法之人应于每日之八个时辰中，或整日、整整一个月中），年劫千劫受此智（乃至整整一年、一劫、千劫而正受此大乐与智慧）。」正灌顶时受须臾顷（正受秘密灌顶之时，所 | 三摩地 2018-07-23 |
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可随即又想，佛门修行八万四千法门，我们钝根之人又知道多少呢，怎么能用世俗的念头看待善知识，罪过！罪过！这真是对三宝不敬的想法，阿弥陀佛！(评：虽有警惕但被尊师和视师如佛的观念困住，又令她陷入迷惑之中，其实在这样的时候，我们心中有的只能是依法不依人，才能够令我们自己清醒，而不犯错跟着邪师一起堕落。)他看见我没有反感，就更进一步给我介绍密宗双修，说这是如 | 三摩地 2018-07-23 |
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「贪、离贪」中皆无得（住于大乐中而观察：于此乐生起贪或离贪之中，其实皆是无所得法，乐触亦无形色故），剎那妙智于彼显（于到达第四喜之大乐生起之剎那中，妙智就于大乐之中显现），八时一日或一月（学密宗佛法之人应于每日之八个时辰中，或整日、整整一个月中），年劫千劫受此智（乃至整整一年、一劫、千劫而正受此大乐与智慧）。」正灌顶时受须臾顷（正受秘密灌顶之时，所 | 三摩地 2018-07-23 |
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那么，噶举派的本尊神呢？我们噶举派里有四个大支和八个小支。四个大支叫帕竹、噶玛、蔡巴、拔绒。拔绒的主尊是这个，他叫密集金刚，他抱的佛母叫可触摸金刚母；蔡巴的主尊是这个，有黑翅的大自在天（鹏鸟），他怀中抱的佛母叫亚措，即玉佛圣母；噶玛的主尊是这个，叫时轮金刚，他怀抱的佛母叫大地之母；帕竹的主尊是这个，叫欢喜金刚，他怀抱的佛母叫无我佛母。我们主巴，即不 | 三摩地 2018-07-23 |
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此第八识如来藏「金刚心」是无始劫以来，就已经存在不灭，没有任何一种方法可以毁坏祂，故说为「金刚心」，说为「不生不灭」；祂「空无形相」却有真实的体性，能藉缘出生三界一切法，故说为「真实空性」，不是藏传佛教密宗以意识的空无形色而说为空性。祂是「八识心王」的第八识，有其「识性」，然而此「识性」不了别六尘所以不知三界一切法，但却了知一切众生的心行，故说为「 | 三摩地 2018-07-23 |
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然而最近的关于“老法师”的事就是，跟索达吉堪布见了面，各种赞叹，而且把索达吉堪布捧为足以复兴汉传八宗、与龙树菩萨同级别的祖师大德，请求索达吉堪布拯救没落的汉地佛教（哎，“老法师”是有多么看不起或者怨恨汉传佛教的僧人？）。索达吉堪布也是被忽悠得可以，没多久就发出了要复兴汉传八宗的豪言壮语，紧接着就出现私自篡改汉传重要经典《法华经》 | 三摩地 2018-07-23 |
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其所谓成佛者，乃以觉知心一念不生，即为已证佛地真如，即是已成佛道，仍堕常见外道之我见中，未证第八识如来藏，非是见道之人，何况已成佛道？密宗的祖师莲花生于《亥母甚深导引》中，开示云：如我所修秘密法，为秘密中之极秘密者；于尸林中或寂静处，陈设五空行三角食子，箭上鹫毛、系红陵、红铜片、海螺等，此为空行母所依物。……涂血及黄丹……僧 | 三摩地 2018-07-23 |
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现在想想，怎么会发生那样的蠢事情呢？除了用我的八字流年来解释外，我再也找不到客观的理由了。各位师兄，我这是陈述性地把事情说完了，我不作任何评价，只想给各位佛友们提供些参考资料。（原标题：这位老喇嘛要传我“男女双运”法） | 三摩地 2018-07-23 |
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进一步来说，就算能够离欲发起四禅八定，升到色界天、无色界天，那也还是上漏为患，并不是真正的解脱境界。譬如在人世间想要离欲而修学四禅八定的外道人，只要他们能够远离淫欲，而且有未到地定的定力，再加上把五盖性障都降伏了，就可以出生到色界的初禅天去，远离欲界的一切苦恼。出生到色界天的天人，全都是中性身而没有男女根，所以表示他们已经完全离开了欲界男女欲的境界 | 三摩地 2018-07-23 |
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」第八识将众生所造之业完好保存，所以因果定律才能成立。那为什么经中又说念一声佛号，能消八十劫的业呢？未受报之前，业种既然完好地被第八识保存，那它就不应被佛号消除才对。2.另外，杀人犯念佛号，能将其第八识中贮存此世杀人的业种消除吗？哪些业种可以通过念佛号来消除？哪些业种不能被佛号消除？答：1.佛在经中有开示：「一念具足十二因缘」或者「于一念顷能摄广大无量 | 三摩地 2018-07-23 |
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在三界中，众生有五阴就有身心的苦，并且自己身心之苦都是由远因近缘的助成，所以面对此一境界现行的时候，对于修学佛法的人来说，那是一个观行五阴十八界虚妄的大好机会，当以此心态来面对之，劝请当行七种最上供养，所谓「礼拜、供养、忏悔、随喜、劝请、发愿、回向」，以此七种璎珞庄严来助成您佛菩提道的增上，我们相信如法去作，不仅断除我见，亲证实相的因缘也是会快速成 | 三摩地 2018-07-23 |
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其实，无论是学术上的争议，还是佛法上的辨正或争论，知之为知之，不知为不知，都应该本着实事求是的态度进行辩论，使道理越讲越清、真理越辨越明，谁对谁错，公道自在人心，本是同根生，何必采取下三滥的手段，从阴沟角落里放冷箭呢？这样的作法，既无助于客观公正地解决问题，也与佛教的教义教规中以戒为师的要求相去十万八千里。于是乎，从2003年开始，就有一些微信、博客炒 | 三摩地 2018-07-23 |
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正觉总持咒：五阴十八界，涅槃如来藏，般若道种智，函盖一切法。一切最胜故，与此相应故，二所现影故，三位差别故，四所显示故，如是次第现。具足解脱道，及佛菩提道，求正觉佛子，一切应受持。总持咒涵盖一切法，此一切法有五种：心法、心所有法、色法、心不相应行法、无为法。五位法中，首位是八识心王。因为一切世、出世间法都由八识心王直接或间接出生和显现，是三界及出三 | 三摩地 2018-07-23 |
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比如，佛法中说有八个识：前六识和第七末那识、第八如来藏，而所谓的实证，不是把这八个识的名相、体性是怎么回事，以及有何道理给背会了，乃至是能说给别人听了，就以为是实证了；而是要把这八个心一个一个地给找出来观察清楚，再确实成功地转依那个真正的平等心如来藏，这样才算是初步的实证佛教无量无边修证内涵的开始。但是，要如何才能把祂们一一给找出来呢？依照善知识教 | 三摩地 2018-07-23 |
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本篇摘要佛教真正的密教与密宗，其实就是能够明心见性证得第八识如来藏真实心密意的禅宗。《阿含经》中记载着佛陀亲口宣说第二、三转法轮的大乘般若与唯识诸宗，也记载着许多禅宗公案；而中国禅宗祖师在大庭广众下忽然开悟明心见性，并且令人摸不着头绪的公案，正好与《阿含经》的公案彼此相互呼应。这种记录在《阿含经》中，又显现在中国禅宗里的禅门公案，正是在大庭广众之中 | 三摩地 2018-07-23 |
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《长阿含经》卷1〈大本经〉：毘婆尸如来三会说法，初会有十六万八千人，二会有十万人，三会有八万人。尸弃如来亦三会说法，初会有十万人，二会有八万人，三会有七万人。毘舍婆如来二会说法，初会有七万人，次会有六万人。拘楼孙如来一会说法，四万人。拘那含如来一会说法，三万人。迦叶如来一会说法，二万人。我今一会说法，千二百五十人。释迦牟尼佛将前面六位佛陀或者三会说 | 三摩地 2018-07-23 |
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《景德传灯录》卷14，澧州药山惟俨禅师：师大和八年二月，临顺世，叫云：法堂倒！法堂倒！众皆持柱撑之。师举手云：子不会我意。乃告寂。药山禅师在濒临舍寿时突然大叫法堂要倒了，其实与佛陀临入大般涅槃前一样，因为身体与心灵所共同构成的法堂在舍寿后就弃舍了。那么生命轮回的主体第八识如来藏如何存在呢？只是大众不懂禅师的意旨，竟然都误会是建筑物的法堂要倒了，胡里胡 | 三摩地 2018-07-23 |
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学术研究是以科学的方法，实事求是的态度来立论，并可以经得起反对者的客观验证，重复检验；例如唐代玄奘大师著作《八识规矩颂》将生命可解剖为八个识的事实清楚呈现于世界，直至今日仍可客观的验证其真实性。从这样的角度来看，学术研究者若没有科学的论述，那么虽有学术身分，则其论述也只是宗教信仰；宗教信仰者若有科学论述，那么虽具宗教身分，则其论述亦可以有学术的贡献 | 三摩地 2018-07-23 |
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大乘真见道之实证，即是证得第八识如来藏，能现观其真实而如如之自性，名为证真如；此际始生根本无分别智，同时证得本来自性清净涅槃。乃至证悟般若不退而继续进修之第七住位始住菩萨，转入相见道位中，历经第一大阿僧祇劫中三十分之二十有四的长劫修行，同时观行三界万法悉由此如来藏之妙真如性所生所显，证实《华严经》所说三界唯心、万法唯识正理；如是进修真如后得无分别智 | 三摩地 2018-07-23 |