| 帖子标题 | 作者 | |
|---|---|---|
|
四圣谛里面的第一个苦圣谛：是说我们在三界六道中轮转的时候，这法界里面是苦的，而且这种苦，是里里外外都苦；所以在讲苦圣谛时，是从粗糙的观察逐步深入细微。苦圣谛里面有三苦、五苦、八苦，是从比较粗糙的观察，然后到比较细微。譬如，三苦：指苦苦、坏苦、行苦。五苦就是诸天苦、人苦、畜生苦、饿鬼苦、地狱苦，另外也有一种五苦，是生老病死苦、爱别离苦、怨憎会苦、求不 | 三摩地 2018-07-21 |
|
|
佛教所说的解脱，就是使众生从三界六道的生死轮回中解脱出来。最重要的：是在三界六道背后有一个如来藏！这个千万不能忽略。三界六道是世间的因果，实证解脱果是出世间的因果；但不管任何因果，背后都是因为有如来藏的运作，才使得这些因果能够成立。在人间实证解脱果，首先要能够断除三缚结。三缚结：第一个断我见、第二个断戒禁取见、第三个断疑见。解脱果的初果须陀洹（声闻 | 三摩地 2018-07-21 |
|
|
我们观察这两组法印里面，属于生灭的这一组，譬如在经典里面，所讲的四圣谛，说到苦圣谛时，观察三界六道一切皆苦。所以在声闻法的经典里面，有时候也会说一切皆苦，而且也会把一切皆苦，作为第四个法印。由此可知，生灭的法印，是可以增加的，而且它增加的数量是没有限制的；也可以减少，减少到最少的时候，就是把所有的生灭的法印，全部归为零。所以生灭的法印，就犹如生灭法 | 三摩地 2018-07-21 |
|
|
847,c3-4)是以虽非第一义谛，亦非非第一义谛，以此方便而接引成道故！是以当中阴身现起之时，不必更作他想，当知阿弥陀佛殊胜大愿，自知已死，不必更求此世之后有，当作诸多方便，信靠弥陀世尊，称念回忆此生所念佛之心，如是忆佛，求佛接引，虽有亲缘之男女相出现，不当接近，知道五欲乃是轮回生死根本，如今已死，当可喘息休歇，即当摄心正念，惟生极乐，纵有他般因缘，从极 | 三摩地 2018-07-21 |
|
|
四圣谛里面的第一个苦圣谛：是说我们在三界六道中轮转的时候，这法界里面是苦的，而且这种苦，是里里外外都苦；所以在讲苦圣谛的时候，是从粗糙的观察逐步深入细微。苦圣谛里面有三苦、五苦、八苦，是从比较粗糙的观察，然后到比较细微。譬如，三苦：指苦苦、坏苦、行苦。五苦就是诸天苦、人苦、畜生苦、饿鬼苦、地狱苦，另外也有一种五苦，是生老病死苦、爱别离苦、怨憎会苦、 | 三摩地 2018-07-21 |
|
|
（《大乘义章》卷十八）意思是说：众生经由修行，灭尽了烦恼，断除了意识、意根的执著性，舍寿之后，不必再因业的势力牵制，而在三界六道中继续受生酬偿业果，这个时候十八界都灭尽了，仅剩下如来存的境界，这也就是灭尽一切的涅槃境界。以上所说断尽我见、我执而可以证得涅槃的道理，是二乘无学所知所行的境界。也就是说，定性二乘无学能够了知蕴处界苦集灭除的境界，但是他们 | 三摩地 2018-07-21 |
|
|
也就是说，如果你没有断三缚结，即使证得初禅，你还是在六道轮回当中。但是呢，证得初禅以后，再加上断三缚结，那么你就可以出离三界生死，因为你永远不必回到人间受胎，也不用堕到三恶道去。因此从这个观点来看，当然要断三缚结啊！再来说，堕入恶道有什么样的坏处呢？恶道中间当然就是苦啊！我们来看畜生，畜生吃完这一餐，不知道下一餐在哪里？今天吃完了，明天的食物在哪里 | 三摩地 2018-07-21 |
|
|
这样子，总共有三个会让您继续轮转于欲界六道中的结，已经被您自己解开了！这就是断三缚结的人，就是初果人。为众生辛苦的工作，或努力修苦行都很好，但是同时要懂得如何断我见？这样才是正确的基础佛法修行。这就是说，你已经能够分辨什么人施设给你的戒律是正确的；也知道什么人施设给你的戒律跟解脱道无关，知道那些戒禁都是错误的，依照他的戒法努力去修苦行，是无法得解脱 | 三摩地 2018-07-21 |
|
|
这样的佛，祂告诉我们有轮回，祂告诉我们祂看到了众生在无量无边的生死当中，在三界六道轮回；这样的佛，所说的实语是值得我们去信任的，对于轮回有信心。您有信心，是指信受轮回是真实存在的，对于轮回的苦产生了一分的体会；想要解脱自己的苦，也想要解脱无量无边皆曾互为父母、兄弟、姊妹众生的苦，然后我们对于三宝起了清净的信心；所有的信心的根本，就在这一个轮回的真实 | 三摩地 2018-07-21 |
|
|
对于苦圣谛如实知、如实见三界六道的苦报，也就是说，必须要如实知、如实见三界六道的苦报的内涵；如果不是如实知、如实见三界六道的苦报的内涵，就不能够成为圣谛。那三界六道的苦报，就是有情世间和器世间，就是去了知我们这个三界六道的苦报，都是因为由于有情的这个世间还有器世间，都是由业烦恼的势力所生，因为业烦恼的势力所起；那这个世间就是受苦的地方，这个世间完全 | 三摩地 2018-07-21 |
|
|
（《大乘义章》卷十八）也就是说，众生经由修行，灭尽了烦恼，断除了意识、意根的执着性，舍寿之后不必再因业的势力，而在三界六道中继续的受生，酬偿业果，仅剩下如来存的境界，这个就称为涅槃。所以灭的意思，是灭烦恼，是灭生死，烦恼灭、生死灭就是涅槃；这个涅槃是离众相，它是大寂静的。这个涅槃我们后面会再跟各位详细的说明，涅槃之意是在什么地方，何谓涅槃，依大乘来 | 三摩地 2018-07-21 |
|
|
佛陀无限慈悲,不忍看到众生在六道轮回中受尽无量苦,所以在初转法轮时，一开始就宣讲”苦,集,灭,道”四圣谛,告诉人们产生苦的原因和从痛苦中解脱的方法。《增一阿含经》卷十七，世尊告诸比丘：“彼云何为苦集谛？所谓集谛者，爱与欲相应，心恒染著，是谓名为苦集谛。”财，色，名，食，睡，为人间的五欲，各种欲望都在爱欲中，爱与欲相应就随之产生三种爱&m | 三摩地 2018-07-21 |
|
|
这样子，总共有三个会让您继续轮转于欲界六道中的结，已经被您自己解开了！这就是断三缚结的人，就是初果人。为众生辛苦的工作，或努力修苦行都很好，但是同时要懂得「如何断我见？」这样才是正确的基础佛法修行。这就是说，你已经能够分辨什么人施设给你的戒律是正确的；也知道什么人施设给你的戒律跟解脱道无关，知道那些戒禁都是错误的，依照他的戒法努力去修苦行，是无法得 | 三摩地 2018-07-21 |
|
|
因为本来你好心准备要出家，结果读完佛学院以后呢，你不相信有地狱、也不相信有天上、你相信佛教只有在人间……为什么一般的人还知道有六道轮回，而你去了一趟佛学院就完全不清楚？一般的人还知道说有大乘法，然后知道有实证大乘法，可是呢你去了佛学院以后，你开始全部不信受；然后一般的人还知道念阿弥陀佛，还知道极乐世界，可是你去了一趟佛学院以后，却完全不 | 三摩地 2018-07-21 |
|
|
因为真如佛性虽是本然不生，永远不灭，但是在三界六道之中，一向没有任何所得，因为他是空性。所以对于时间、空间、色身以及能知能觉的这个心、处处作主的这个妄心的真实感，就顿然消失掉了。因此菩萨二果虽然并未离开世间一切有相的假，也未离开真如佛性的无相空，而住于中道。但是他很清楚中道只是一个假名的施设，并没有一个所谓的中道可住；没有任何境界可住，但是却时时有 | 三摩地 2018-07-21 |
|
|
另外阿罗汉又称为无生，无生是说不会再出生下一世的五蕴身，可以跳出三界六道轮迴，所以又称为无生。阿罗汉是从声闻而得，声闻的极果叫作阿罗汉，声闻为什么称为声闻呢？是因为他是听闻佛的音声说法而证，所以称为声闻；所以阿罗汉不是自参而修得的，阿罗汉一定是从佛的音声说法而证得；只要证得阿罗汉的圣者，他自己会知道，所以他会知道：「我生已尽，梵行已立，所作已作，自 | 三摩地 2018-07-21 |
|
|
苦谛，是三界六道的苦报。亦即有情世间和器世间，都是由业烦恼的势力所生，由业烦恼的势力所起；因此，世间即是受苦之处，俱是苦性，故名苦谛。所谓的苦圣谛，是说生苦、老苦、病苦、死苦、怨憎会苦、爱别离苦、所求不得苦，这七种苦合起来而说，就是五阴炽盛苦，即是所谓的八苦，这是众生轮回于六道中所受的八种苦果。兹分述如下：一为生苦略有二义：一者生为众苦所逼—& | 三摩地 2018-07-21 |
|
|
”所谓十法界是指六道众生的法界以及声闻、缘觉、菩萨和佛的法界，同样是这个真如佛性，称为一相无相。一行三昧的这种修法，是大心菩萨所修，虽然名为系心一佛，专称名字，但这样修一行三昧的念佛人，不一定求生极乐世界。所以一行三昧的修法，在我们这个婆婆世界，既适合念无量寿佛，也适合念释迦牟尼佛，因为这是要明自真心，见自本性的修法；也就是念佛人所讲的，要明& | 三摩地 2018-07-20 |
|
|
一个念佛人，他进入到体究念佛的阶段以后，一心一意来体究“念佛是谁？”，或者体究“如何是归命无量寿佛？”，这样用思惟观的功夫，不停的在观照、思惟；一天、二天、一月、二月、乃至十年、廿年，等到他因缘成熟时，在一切活动之中，或者撞著、踢著、冷著、热著，乃至呢！有人耳朵痒著的时候，或是说他是在静中思惟观的时候，突然一念相应，“总之 | 三摩地 2018-07-20 |
|
|
一个念佛人，他进入到体究念佛的阶段以后，一心一意来体究“念佛是谁？”，或者体究“如何是归命无量寿佛？”，这样用思惟观的功夫，不停的在观照、思惟；一天、二天、一月、二月、乃至十年、廿年，等到他因缘成熟时，在一切活动之中，或者撞著、踢著、冷著、热著，乃至呢！有人耳朵痒著的时候，或是说他是在静中思惟观的时候，突然一念相应，“总之 | admin 2018-07-20 |