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为什么呢？为了要利益众生，所以他就不入无余涅槃。也就是说，虽然菩萨因为念力所持的缘故，能够舍寿的时候断尽有爱住地，不断，而留这个微细的思惑来利益众生，这个就是初地菩萨。初地菩萨有能力断尽思惑，也就是说能够断生死，能够舍寿断生死而入无余涅槃，但是祂不取无余涅槃，就是为了要利益众生，所以留思惑来润生，这个叫作留惑润生，来利益众生。因为不入涅槃，所以逐渐 | 三摩地 2018-07-22 |
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是故，大乘佛法的修行人不求天报，而是将一切功德、福德回向往生诸佛净土，长随佛学，花开见佛悟入无生之后，再回入娑婆广度有情；或是回向在五浊恶世的人间，世世常行菩萨道，扶助真善知识住持世尊正法，荷担如来家业利益众生，超劫精进乃至成佛。 人道人到底是什麽？在哲学、文学、生物学，乃至各宗教中，对人类的讨论很多，至於佛经中，关於人的名称，在《立世阿毗昙论 | 三摩地 2018-07-22 |
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接下来是十方如来随顺佛性，是指十方如来见性成佛时，成所作智现前，八识心王与二十一心所有法相应，所以每一识、每一个心所法都能够独立运作，利益无量无数无边众生，因此随缘赴感靡不周。接下来说说通。以宗门的法教导学人成佛之道，也就是帮助学人建立佛法的正知见，未来能够明心见性乃至成佛。但是说通必须观察众生的根性而说，因为众生的种性有五种：人乘、天乘、声闻乘、 | 三摩地 2018-07-22 |
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是故，大乘佛法的修行人不求天报，而是将一切功德、福德回向往生诸佛净土，长随佛学，花开见佛悟入无生之后，再回入娑婆广度有情；或是回向在五浊恶世的人间，世世常行菩萨道，扶助真善知识住持世尊正法，荷担如来家业利益众生，超劫精进乃至成佛。 人道人到底是什麽？在哲学、文学、生物学，乃至各宗教中，对人类的讨论很多，至於佛经中，关於人的名称，在《立世阿毗昙论 | 三摩地 2018-07-22 |
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十回向位的修证凡夫性消除掉后，还要在十回向位中，再修十种回向的菩萨行，利益广大佛子。从初回向位起，十回向位的每一个阶段都是一种回向，其目的就是在于发起修证佛道的种性。十回向位菩萨，欲入初地者，必须勤修初回向位之加行。第初回向位之身口意行，主要为救护一切众生回向正道，当务之急即是破邪显正。若不破邪，未悟众生云何能知何者是邪道？破邪已，正道自显，众生即 | 三摩地 2018-07-22 |
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善财念言：我为利益一切众生，求菩萨行；今者此王，灭诸善法，作诸恶业。云何于此而欲求法，救护众生？作是念时，空中有天告言：善男子！汝莫厌离。善财即礼其足，王令入于宫中，遍观所住宫殿，广大无比，皆以妙宝之所合成。王复告言：我若实作如是恶业，云何而得如是果报、如是色身、如是眷属、如是富赡、如是自在？遂为善财说菩萨如幻解脱已。乃云：如诸菩萨，得无生忍，乃至 | 三摩地 2018-07-22 |
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对于抹煞了佛经的数据，而以自己的五蕴生灭见解，想要理解不生不灭的实相，这当然是缘木求鱼，如何可得！声闻、缘觉此称为小乘，简别于菩萨、佛之大乘，以救济苦海众生为喻，小乘者趋疾入无余涅盘，灰身泯智，无有「后有」，因此已经无可利益于一切大众，后世之人唯有从这文典记载依稀得其作略光影，不过多年，最后仍将消散，不复流传。唯有大乘之佛菩提道，可以真正永恒利益一 | 三摩地 2018-07-22 |
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开经偈说的「微妙甚深无上法」，指的就是唯识方广诸经的菩萨增上慧学；菩萨修学增上慧学，亲证法界实相如来藏中所含藏的一切菩提道种子的般若种智，以此深妙种智来说法，广度一切众生，成佛所需福智庄严修学时，不但自己成佛，也利益一切有缘众生将来能毕竟成佛，这就是解脱道与佛菩提道二道并行、别无他法的约略说明。总之，无始以来没有不证一切种智的究竟佛，一切种智则是实 | 三摩地 2018-07-22 |
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希望所有的善根，都能利益到这些鬼神。希望饥渴的鬼能够自然获得饮食。希望作妖作怪媚惑世人的鬼神，不需要再威吓或讨好世人。希望鬼神都能光耀佛法，拥戴护持世间的善人。希望鬼神都能防卫佛经佛像，经常供养三宝。希望鬼神都能记录世人的善恶，永远都能熏闻修习佛法。二、名字之由来及意义问：什么叫鬼道？答：佛说立世阿毗昙论里说，鬼道也叫做闪多。因为阎罗王的名字叫闪多 | 三摩地 2018-07-22 |
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妄语就是虚伪不实的谎话，绮语就是轻佻的话、有挑逗性的话；两舌是挑拨离间，破坏他人感情或从中谋取利益的假话；恶口是粗暴鄙俗或尖酸、刻薄、恶毒的骂人话。修道的人，应该远离以上的四种口业，以诚实语、质直语、柔软语、温润语、和诤语，对待他人，以启发他人的向道之心。四正业：是指正当的，如法的行为，这是针对三业中的身业而说的。十恶业中的身三业：杀生、偷盗、邪淫 | 三摩地 2018-07-22 |
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其实修行是在思考：最后如何利益自己，自己如何获得最后的胜利，而且是全面的胜利。坦白讲，大乘法是最自利的，是最彻底的自利，可是最大的自利，竟然是从最大的利他而得。所以修行其实没有什么委屈，而是最大野心的展现，而这个最大的野心就是成就一切众生所难以成就的佛道。而最大野心的成就，竟然是对一切众生作最彻底的退让，乃至最后成为忍辱仙人被节节肢解而没有半点的委 | 三摩地 2018-07-22 |
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历史上倾国倾城的美女，往往是导致君王失去国家、失去城池乃至失去性命的祸端，因此贪著美色绝对是不好的，小则损失己身之利益，大则丧失一国之江山乃至殒命。《大智度论》卷17〈序品第1〉中云：云何弃色？观色之患！若人著色，诸结使火尽皆炽然，烧害人身。如火烧金银煮沸热蜜，虽有色味，烧身烂口，急应舍之。若人染著妙色、美味，亦复如是。复次，好恶在人，色无定也。何以 | 三摩地 2018-07-22 |
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这不，没过几天，境界就来了：我为之付出真情的亲人，我从来都不加防范的亲人，却在利益面前防范着我，并让我为他承担着风险，还不带任何保护。当我察觉到时，一种柔弱无助和孤单在心里蔓延，当时我不知自己该怎样抉择？想到了教我的师傅，这一刻比想到父母还温暖亲切，我给师傅留言：我该怎么办？师傅没有回答我。其实给师傅发了留言后我就意识到，问题只有自己才能解决，师傅 | 三摩地 2018-07-22 |
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真正好人，他应该心里面想的都是善法，心里面想的即使不是佛法，也能够利益其他的人。对于逆境来说，他一样可以觉得这事情，他可以云淡风清来看待；乃至于说，对于许许多多的事情，让他非常的痛苦，甚至有冤家，乃至于被仇人所杀死，他一样不会太为介意。为什么？因为他的心知道，这许许多多必定有原因，不至于说是无缘无故就会产生这样的结果；所以即使他被杀死，他心里面也不 | 三摩地 2018-07-22 |
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【（佛告慈氏）：复次于无始际生死轮转，受五趣身，无量怨亲于我未曾获得毫厘利益之事，现在未来亦不可得，我于无始为彼怨亲，所作诸罪我愿自受，誓不扰他一切众生。】（《大乘理趣六波罗蜜多经》卷一）我们首先要想到，我们从无始劫以来，我们受了种种眷属的爱护，我们无始劫都有父母兄弟姊妹子女，我们都受到他们的照顾。而且他们照顾了我们之后，坦白讲没有获得我们多少的利 | 三摩地 2018-07-22 |
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几千年来，人类在所有未知领域中，最想知道的莫过于人类自身之谜：人从哪里来？生命渊源于何处？人死如灯灭，还是有来生后世？这关系到每个人最切身、最根本的利益，对它的解答，是决定每一个人的人生态度和人生目标，是建立人生观、价值观、伦理观的基石。正如《中国哲学发展史》所说：人死后，是否还有某种‘生活’？如果没有，那么人生前的善恶还有多少意义？如果 | 三摩地 2018-07-22 |
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现观五蕴虚妄，但不妨以五蕴之身来利益众生。现观涅槃寂静，却不入涅槃。现观第六识是虚妄生灭，却不妨以第六识之分别观察来成办佛法大事。现观末那念念思量作主，却不妨以其成为动力，精进成就一切善法。现观人生如幻，却无妨于幻化之法中，修除诸多烦恼习气，清净庄严自身。现观七转识如渴鹿追逐阳焰中，无明躁动终会止息。现观人生如梦，又不妨行梦中佛事……。 | 三摩地 2018-07-22 |
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所以如果别人愿意举出我们的过失，不论是私下或公众，那对我们都是有利益的！都将让我们的道业越来越增上，对方肯定是我们佛道上的善友！彼此在成佛之道上将会继续相伴成长！------《425活动部落格》 （原标题：感谢指出我们过失的人） | 三摩地 2018-07-22 |
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比起高高在上的指指点点，人往往更需要完全的接纳和陪伴，即便看起来你对我一点实质的利益都没有，但如果你能接受我之为我的现状，我会感觉安全，我会因你的接纳而接纳我自己，我会少一分焦虑和自卑，多一分安忍和勇气，很多问题也许就这样迎刃而解了，因为心有了力量，而这份力量是你的接纳所给予的。真的对一个人好，眼里要真正看到这个人。这并不容易做到。我们对一个人的觉 | 三摩地 2018-07-22 |
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最可悲的是那些靠侵夺别人的财产利益来自足的人，他们不知道自己从别人那里巧取豪夺来的东西，一针一线都得在来世加倍的偿还，而且不见得就能用人身来还了，心性自私恶劣，其实就是在为自己来世的地狱身、饿鬼身、畜生身埋伏笔，来世恐怕只有到这三恶道去受苦还债了，这是最可怜的人！最后老先生语重心长的总结道：现在很多书名爱叫你不可不知的......，比如所谓不可不知的有关 | 三摩地 2018-07-22 |